Анри Бергсон

Анри Бергсон был ведущим французским философом нашего столетия. Он оказал влияние на Уильяма Джемса и Уайтхеда и серьезно воздействовал на французскую мысль. В основном действие философии Бергсона было консервативным, оно без труда согласовывалось с движением, достигшим кульминации в Виши.

Философия Бергсона в отличие от большей части систем предыдущего дуалистична. Мир для него разделен на 2 в корне разные детали: с одной стороны - жизнь, с иной материя, или вернее, то инертное "нечто", которое интеллект рассматривает как материю. Вся вселенная есть столкновение и конфликт 2-х противоположных телодвижений: жизни, которая стремится наверх, и материи, которая падает вниз. Жизнь есть единственная великая сила, единственный большой жизненный порыв, данный единожды, в начале мира; встречающий сопротивление материи; борющийся чтоб пробиться ч/з материю; постепенно узнает, как применять материю, при помощи организаций; разделенный препятствиями на кои он наталкивается, на разные течения , как ветер на углу улицы; отчасти подавляемый материей из-за тех изменений, которым материя его подвергает: все-таки постоянно-сохраняющий собственную умение к свободной деятельности, постоянно борющийся, чтоб отыскать обновленный выход; постоянно ищущий большей избавлены перемещения м/у враждебными стенками материи.

Эволюцию нельзя объяснить, считая главной причиной прикосновение к окружающей среде. Механизм и телеология страдают тем же недостатком: оба учения считают, что в мире нет значительных новшеств. Механизм рассматривает будущее как содержащееся в огромном, и телеология, т.к. она верует, что конец, которого нужно достичь, может оказаться познан заблаговременно, отрицает, что результат имеет нечто значительно новое.

В противоположность обоим этим взглядам, впрочем и более сочувствуя телеологии, чем механизму, Бергсон говорит, что эволюция является действительно творческой, как работа художника. Побуждение к действию, неопределенное желание есть заблаговременно, однако когда желание не удовлетворено, нереально знать природу того, что удовлетворит это желание. К примеру, мы можем предполагать наличие у лишенных зрения животных некоторого смутного желания, чтоб быть осведомленным об объектах до соприкосновения с данными объектами. Отсюда вытекали усилия, какие результате привели к разработке глаз. Зрение удовлетворило это желание, однако заблаговременно зрение нельзя было представить. На данном основании эволюцию нельзя предсказать, и детерминизм не может служить посредством опровержения защитников избавлены воли.

Этот общий контур наполняется описанием действительного развития жизни на Земле. Сперва поток разделяется на животных и растения; растения предназначаются чтоб откладывать энергию в резервуар, животные-чтоб применять энергию для неожиданных и быстрых телодвижений. Однако потом из животных возникает новое разветвление: вроде бы разделились интеллект и инстинкт. Они никогда целиком не бывают друг без друга, однако в основном интеллект есть горе собеседника, при том, что инстинкт в собственном лучшем проявлении виден у муравьев, пчел и у Бергсона. Отличие м/у интеллектом и инстинктом - основное в философии Бергсона.

Инстинкт в собственном лучшем проявлении называется интуицией. Интеллект разделяющий вещи, по Бергсону-род сна: он не активен как обязана быть вся наша жизнь, однако чисто созерцательный. Когда мы спим, сообщает Бергсон, то наше "я" рассеянный, наше прошлое разбито на куски вещи кои фактически взаимопроникают друг в друга, кажутся отдельными твердыми телами.

Как интеллект связан с пространством, так инстинкт или интуиция связаны с временем. Одной из самое примечательных черт философии Бергсона является то, что в отличие от большей части мыслителей он рассматривает время и пространство как глубоко разные вещи. Пространство характеристика материи-появляется при рассечении потока, оно фактически иллюзорно, полезно в некоторой степени на практике, однако очень вводит в заблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характеристика жизни или интеллекта. Однако время, о коем сообщается не математическое время, не однородное собрание взаимно внешних моментов. Математическое время по Бергсону, есть на самом деле форма пространства, время, что - сущность жизни, он называет длительностью. Понятие продолжительности-одно из главных в его философии, оно возникает уже в самой ранней его книжке "Время и свобода воли".

"Вопросы, касающиеся субъекта и объекта, их отличия и их единства обязаны ставится скорее как функция времени, чем как функция пространства". В продолжительности, в которой мы рассматриваем наши манипуляции, есть разделенные элементы, однако в продолжительности, в которой мы практическт действуем, наши состояния растворяются в друг друге. Длительность есть тот наиболее материал действительности, который располгается в вечном становлении, никогда не являясь чем-то законченным.

В первую очередь, длительность обнаруживает себя в памяти, так как именно в памяти прошлое продолжает существовать в настоящем. Т.о., теория памяти приобретает большое значение в философии Бергсона.Бергсон сообщает, что понятием "память" как правило объединяют 2 кардинально отличные вещи, этому различию Бергсон уделяет особое внимание. "Прошлое переживает себя, - пишет он, - в 2-х различных формах: в первую очередь, в виде двигательных механизмов, во-вторых, в виде независимых воспоминаний". К примеру, о человеке утверждают, что он помнит стихотворение, если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую привычку или механизм, позволяющие ему повторить раньше проделанное воздействие. Однако он мог бы, по крайней мере теоретически, быть способным повторить стихотворение, и не помня тех предыдущих случаев, когда он читал его ранее. Т.о. этот вид памяти не включает осознания прошедших событий. II вид, что всего 1 и заслуживает имени "памяти", представлен воспоминаниями, тех отдельных случаев, когда человек читал стихотворение, при этом любой случай не смахиват на иные случаи и связан с определенной датой. Это не вопрос привычки так как любое событие происходило всего как-то раз и произвело впечатление тут же. Предполагается, что каким-то образом все, что когда-нибудь с нами случалось, помниться, однако, чаще всего, доходит до сознания всего то, что полезно. Кажущиеся провалы в памяти, как доказывает Бергсон, являются фактически провалами не психиатрической памяти, а моторного механизма, вводящего память в воздействие. Этот взгляд подтверждается рассмотрением физиологии мозга и явлениями утраты памяти, из которых, как говорит Бергсон, стоит, что настоящая память не - функция мозга.

"Память" в принципе обязана быть мощью, совсем независимой от материи. И если дух есть действительность, то именно тут в явлении памяти, мы можем экспериментально войти с ним в соприкосновение ".

Чистая память для Бергсона противоположна чистому восприятию, по которому он занимает ультрареалистическую позицию. Чистое восприятие образуется побуждающим действием, его реальность лежит в его активности. Подобным путем мозг оказывается связанным с восприятием, так как он не - инструмент манипуляции. Возможно заключить, что если бы не мозг, мы были способны бы обрабатывать все, однако в действительности мы воспринимаем всего то, что нас интересует.

Сейчас возвратимся к инстинкту или интуиции кои противопоставляются интеллекту. Бергсон желает заставить интеллект обратиться на самого себя, и разбудить потенциальные способности интуиции, что в нем все еще дремлют. Отношение инстинкта к интеллекту сравнивается с отношением зрения к осязанию.

Существенная особенность интуиции заключается в том, что она не разделяет мир на некоторые вещи, как это составляет интеллект. Интуиция охватывает разнообразие, однако это разнообразие взаимопроникающих процессов, а не пространственно внешних тел. В действительности вещей нету. Подобный взгляд на мир кажется интеллекту трудным и неестественным, прост и естественен для интуиции. Память не дает примеров того, что есть в виду, в памяти прошлое продолжает жить в настоящем и пронизывает его. Ни будь разума мир был бы вечно умирающим и вновь рождающимся, у прошедшего не было бы реальности, и потому было бы предыдущего. Память, со собственным желанием все соотносить, составляет прошедшее и будущее реальным, и этим создает настоящую длительность и время. Лишь интуиция может понять это смешение предыдущего и будущего, для интеллекта они остаются внешними.

Обучение Бергсона о свободе и его восхваление действия тесно имеют связь с достоинствами интуиции. Доводы против свободы воли основываются отчасти на допущении что интенсивность психических состояний существуют число, которое возможно измерить, по крайней мере в гипотезы. Опровержение данного взгляда Бергсон предпринял в I-ой главе собственной монографии "Время и свобода воли". Он составляет итог, что настоящая свобода возможна. "Мы свободны, когда наши поступки вытекают из нашей индивидуальности когда они ее выражают, когда они с ней такое же неопределенное сходство, какое порой бывает м/у художником и его творением".

Основой философии Бергсона, т.к. она демонстрирует что-то большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мир является его учение о пространстве и времени. Учение о пространстве требуется ему для того, чтоб осудить интеллект. Если ему не удастся осудить интеллект, то интеллекту удастся осудить его, так как м/у ними война.

Учение о времени требуется Бергсону для защиты свободы, для его учения о "вечном потоке" и для всего его понятия об отношениях духа и материи.

Гипотеза пространства Бергсона полно и четко изложена в его книжке "Время и свобода воли" и принадлежит к максимально ранним частям его философии. Бергсон в ней говорит, что представления "более" и "менее" включают пространство, более содержит в себе менее. Он дает ясное представление "Словно возможно говорить о величине там, где нет ни множественности, ни пространства". В следующей главе он выдвинул тот же тезис, однако сравнительно чисел. "Как только мы желаем представить количество а не просто цифры или слова мы вынуждены обратиться к пространственному образу." В утверждении приведенном выше Бергсон путает 3 различных вещи, а именно:

1. Количество как общее понятие применимое к различным числам.

2. Непосредственно разные количества.

3. Разные совокупности, к которым применимы разные количества.У работах Бергсона нередко упоминается математика и наука, и невдумчивому читателю может казаться, что эти упоминания широко укрепляют позицию Бергсона. В том, что до математики, Бергсон умышленно предпочитает традиционные ошибки в интерпретации более современным взглядам, преобладающим посреди математиков в последние 80 лет. За исключением уже рассмотренного нами представления о количестве, основной пункт, в коем Бергсон затрагивает математику - его отрицание того, что он называет "кинематографическим" представлением о мире. По ему математика толкует перемены, даже непрерывные перемены как образуемые серии состояний; Бергсон, напротив, говорит что никакая серия состояний не может дать представление о том, что беспрерывно, и дело, что изменяется, никогда не располагается ни в каком состоянии. Настоящее изменение может оказаться объяснено лишь при помощи истинной продолжительности, которая включает взаимное проникновение прошедшего и настоящего. Т.о., аргумент Бергсона против математического взгляда на движенье сводится просто к игре слов.

Гипотеза продолжительности Бергсона связана с его теорией памяти. По данной гипотезы, то мы помним, продолжает существовать в памяти и по этой причине проникает в реальное; прошлое и реальное не являются взаимно внеположными, однако смешаны в единстве знания. "Прошлое существуют в сущности то что уже более не действует". Т.о., его определение образует порочный круг. Буквально он утверждает: "Прошлое существуют то действия чего в прошлом". "То что делает наше чистое восприятие существуют наше зарождающиеся воздействие. Так, реальность нашего восприятия состоит в его действенности. Прошлое существуют лишь идея, реальное существуют идеомотор (135 л.с)."

Вся гипотеза продолжительности и времени Бергсона основывается на элементарном смешении настоящих явлений, воспоминаний с прошлыми событиями. Смешение настоящего и предыдущих событий, упоминаемых, видимо лежащих в основе гипотезы времени - пример смешения акта знания и того что познается. Это смешение акта знания с познаваемым объектом неминуемо проходит ч/з всю книгу "Материя и память". Тут Бергсон пишет "Я называю материей совокупность образов, а восприятием материи-те же наиболее образы в их отношении к возможному действию одного определенного образа - моего тела". Когда Бергсон утверждает, что образ может существовать, и не будучи воспринятым, он дает объяснение, что для образов быть и быть сознательно воспринятым - состояния различающиеся только по степени. Шекспир назвал жизнь бродячей тенью. Шелли заявил, что она подобна куполу из разноцветного стекла. Бергсон сравнил ее со снарядом, разрывается на части, которые суть также снаряды. То благо, которое Бергсон полагается увидеть реализованным в мире, - это воздействие ради действия.