«Философия сердца» Григория Сковороды

Григорий Саввич Сковорода (1722-1794 pp.) - Выдающийся философ, поэт, просветитель-гуманист, который получил образование в Киево-Могилянской академии. Его философские произведения можно разделить на четыре цикла. К первому относится работа «Нарцисс. Розглагол о том: Узнай себя »и другие, где мыслитель утверждает, что человек неотделим от природы, совместная с ней по своей натуре, а потому познание человека является одновременно и познанием природы. Второй цикл, в который входит несколько работ, в частности «Дружеский разговор о душевном мире», представляет учение о человеке, счастье и мораль. В центре цикла стоит принцип так называемой «родственной» («родной») труда, полного раскрытия способностей человека. В третьем цикле («Икона Алкивиадська» и др.. ") Сковорода обобщает мнения о духовном мире (мир символов), общий идеал жизни. Четвертый цикл («Ссора архистратига Михаила с Сатаной о том, легко ли быть благим») определяет то, с чем должен бороться настоящий человек. Последнее произведение Сковороды - «Диалог. Имя ему - Потоп змеиный »формулирует основную доктрину о трех мирах:« макрокосм »- Вселенная,« микрокосм »- человека и мир символов - Библию, а также учение о двух натуры. Каждый мир состоит из двух натур: «видимой» и «невидимой». «Видимая натура называется тварь, а невидимая - Бог».

По Сковороде, Бог и природа - единое целое. Это две натуры одного Вселенной. Материальное меняется, человек воспринимает его органами чувств. Сама по себе физическая натура - «мертвая стихия», она подвергается разрушению и переходит из одного состояния в другое. Таким образом, Сковорода близко подходит к понятию о незнищуванисть материи, непрерывность ее движения. Несмотря на существенные материалистические и диалектические моменты мировоззрения мыслителя, его философию нельзя трактовать однозначно как материалистическую. Пантеизм дополняется своеобразным взглядом на реальность окружающего мира, его предметы и явления. Явления - это видимая тлен, «одежда», который постоянно меняется и обновляется, за ним будто прячется сущность, которую он называет вечностью. Признавая изменчивость внешней природы, мыслитель утверждал идею вечности внутренней натуры, которую отождествлял с Богом как началом и причиной, определяющей закономерности развития всего сущего. Здесь в духе неоплатонизма раскрыто соотношение духовного и материального.

Изучение трудов Сковороды дает понимание того, что в центре его мировоззрения находится человек, его духовный мир, ее счастье. Многие наук изучает природу и приносит пользу людям для удовлетворения их телесных потребностей, но не телесное, не материальное является главным в мире и в человеке. Поэтому науки о материальном мире учат главному - как быть счастливым. Кто хочет быть счастливым, то прежде всего должен познать самого себя, т.е. внутреннюю сущность, свою духовность, или сердце.

Человек, который не познал себя, не может выбрать согласно своей природе сферу деятельности, следовательно, не может быть счастливым. Собственная же природа человека не выбирается, она - от Бога. Итак, у каждого человека своя природа, которую нельзя изменить, ее можно только познать и выбрать такой жизненный путь, который созвучен ее сердцу, т.е. внутреннему духовному миру. Отсюда учение Сковороды о «сродну» труд, его интерес к учению тех Философов, в которых этика имеет большое значение.

«Философия сердца», учение о «сродну» труд, безусловно, имели несколько утопический характер в период порабощения украинского казачества, унижение достоинства человека, которая находилась в полной зависимости от господина. Нечего и думать о том, что простой человек свободно выбирала род профессиональных занятий, которые приносили бы ему радость, удовольствие и вдохновение. Крепостное и «сродный» труд несовместимы. Сковорода видел, что в обществе царят угнетения человека, несправедливость, руководящей, движущей силой человеческих поступков является материальный интерес, погоня за наживой. Ценят не того, кто живет по правде и совести, а того, кто обманывает, занимается мошенничеством, как говорится, «умеет жить».

Но именно эти идеи Сковороды раскрывают гуманизм его взглядов, их неординарный характер, их жизненную силу и значение для современности.

Надо обратить внимание на отношение Сковороды к Библии, так называемого мира символов. Изучение этого аспекта творческого наследия великого украинского мыслителя добавляет новых элементов в оценке его жизненного пути и взглядов.