Особенности формирования философской мысли в культуре Киевской Руси

Философские, этические и социально-политические идеи во взглядах Илариона, Владимира Мономаха, Кирилла Туровского и др..

В современной литературе наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой начало истории отечественной мысли ведется с Х-XII вв., Т.е. периода формирования мощной державы - Киевской Руси. Две важные обстоятельства радикальным образом повлияли на своеобразие этого процесса - проникновение христианства в культуре Киевской Руси, которое пришло на смену древнеславянском мифологическом пантеона во главе с Перуном и усвоения греко-римской и византийской философской мысли. Общая направленность философской мысли в культуре Киевской Руси определялась строгими идеологическими и политическими задачами построения прочной централизованного государства. Распространение христианства, которое связывают с развитием грамотности и образованности на Руси, положительно повлияло на повышение общего культурного уровня народа, приобщение его культурных слоев к достижениям европейской, прежде античной философской и социально-политической мысли. Вместе с тем следует подчеркнуть своеобразие, оригинальность отечественной философской мысли того периода, которая опирается на особенности мировоззренческих позиций, культуры и традиций народа. Последнюю характеризует некая «дуальность», параллельное существование «книжной» и народной культур, ведут между собой интенсивный диалог.

Благодаря созданию переводной литературы, в частности отдельных библейских книг, текстов отцов церкви, отрывков текстов античных и эллинистических авторов, происходил творческий процесс усвоения важных мировоззренческих идей, формировались подходы к пониманию мира, его познания. Следует обратить внимание на значение произведений сирийца Иоанна Дамаскина для развития отечественной философии, его определение философии, обосновывает мнение: философия есть любовь к мудрости, истина же мудрости Бог. Итак, любовь к Богу есть истинной философией.

Ведущее место по своим мировоззренческим и философским значением принадлежит произведению киевского митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати», написанного в период княжества Ярослава Мудрого, известного своими культурными и просветительскими начинаниями. Это произведение одновременно является памятником красноречивой культуры, публицистики, моральной проповеди. Он состоит из трех частей, в которых сопоставляются Закон и Благодать, описывается распространение христианства на Руси и выражается благодарность князю и его сыну Ярославу. Первая часть является своеобразным «Философско-историческим вступлением», что истолковывает смысл мировой истории.

Анализ первого вопроса этой темы невозможно без обращения к летописным источникам, в частности знаменитой «Повести временных лет» монаха Киево-Печерского монастыря Нестора, через которую проходит идея единства русских земель, осуждается княжеская междоусобная борьба, обосновывается необходимость сплочения сил перед внешними врагами. Интересно отметить, что монах не только тщательно, с хронологической последовательностью описывает события, которые происходили из года в год, но и морализирует по поводу злосчастных событий, видя в них наказание божье за ​​грехи

Для философской традиции Киевской Руси характерна этическая направленность, отчетливо звучит в «Наставлении» выдающегося государственного деятеля и мыслителя князя Владимира Мономаха. Мономах дает своеобразную установку государь государства, суть которой заключается в том, что вместе с получением власти возрастает степень ответственности, моральный долг князя - всегда оставаться справедливым. Мерой справедливости является знание. Так, обладатель должен уметь все, иначе он станет зависимым от других. В произведении Мономаха отчетливо звучит принципиально новая мысль о светской роль государства, роль общегражданских дела, независимой от церкви. В руководстве Мономаха достаточно четко вырисовывается мысль об индивидуальной ответственности личности перед обществом и Богом, утверждается превосходство добра над злом. Руководство Мономаха значительной степени обращены к душе, морали человека, которая должна иметь страх Божий в сердце, помнить о тяжести греха, творить добро и справедливость.

Златоустом, который прославил себя красноречием, называли в Киевской Руси Кирилла Туровского (около 1130-1182 pp.), Епископа из Турова. Его проповеди, обращенные к человеку, характеризуются яркостью стиля и языка, символической и оригинальностью мысли. Его знаменитая притча о слепом и хромого раскрывает идею единства нравственно чистой души и здорового человеческого тела. Слепец и хромой - это аллегорическое толкование человеческих пороков души и тела, которые, объединяясь, создают зло. Но эта притча выходит за рамки морали и поведения личности, поскольку епископ княжества Туровского позорит политику, которая базируется на обмане и преступлении. Отсюда следует постоянная, как рефрен в поздней отечественной философской мысли, идея борьбы добра и зла, которые определяют смысл человеческой истории. Кирилл Туровский выступает не только как моралист, но и как хороший психолог, умеющий затронуть людей за живое, призывая обуздать человеческую гордыню, избавиться от пороков, обрести душевный покой.