Проблемы общества и человека в философии просветителей

Философия на службе Просвещения. Философия, стала господствующей уже в 18 веке, была новым типом философии прежде всего потому, что ставила перед собой практические цели. Она верила, что сумеет улучшить жизнь и изменить способ, она пыталась получить знания не для самой себя, а для просвещения людей, для очистки их от предрассудков и освобождение невежества. Суеверием и невежеством философия 18 века считает веру в сверхъестественные вещи и явления, а образованными только тех, которые признавали только всидчення ума. Это была философия "вольнодумства" когда кого-то в то время называли "философом", то в обыденном смысле это означало то же, что и вольнодумец, а у противников тоже, что и безбожники и вольнодумцы. Острие философии было направлено против той мощи, которая казалась большой помехой для просвещения людей: против религии. Тогдашнее их противостояние было тем более бурным, что происходило оно после нескольких веков тесных связей. Философия 18 века боролась с консервативными силами.

Философия провозглашалась частью общественных реформ и способствовало тому, что в 18 веке закончилось великой революцией. Подчиненная таким практическим целям философия в 18 веке все же стала настолько типичной и доминантной, обычно весь этот философский период назывался периодом Просвещения.

2. Распространение философии. Поставив перед собой новые цели, философия дала новые результаты. 18 века способствовало обогащению философских идей, а еще больше их распространению. Оно укрепляло научный, а также общественный статус философии. В 18 веке значительно вырос объем философской литературы: увеличение количества людей, занимающихся философией, и количество публикуемых философских трудов. Тогда Гельвеций писал: "В наше время поэзия вышла из моды, большую славу может дать только философия". Оживленная актуальными и прогрессивными идеями философия стала модой и охватила широкие слои населения.

Наряду с философами-специалистами, она привлекла цели на-толпы любителей. Собственно в этом смысле следует понять названия "век философов" название 18 века дало себе же. Идеалом 17 века было точное знание, тогда как идеал 18 века ста-составляла знания доступно. За для широкой деятельности Просвещение отказалось от точности.

Философы перестали писать на латыни, мировым языком науки стал французский язык. Появились неизвестные когда-то: философы-литераторы как Шефтсбери, Фонтенель или Руссо, философы публицисты как Бейль или Вольтер. В тогдашней философии выработался особый стиль - ясный, но одновременно и поверхностный. За исключением Германии, университеты перестали играть в философии важную роль, их места заняли специальные сообщества ученых.

18 века было временем расцвета академий и различных Sociedes des Savants, именно в этом веке зародились основы сегодняшней организации науки. Однако больше философской оживление было не в академиях, а в салонах. Мы представляем себе, что философия в сутках Просвещения была свободной, независимой, она сбросила с себя все принуждения и суеверия, а потому могла высказывать даже самые смелые взгляды.

Мы также представляем себе, что ее дух независимости и свободомыслия охватывал широкие круги, а также был уни-универсально духом эпохи. Так вот и первое и второе не вполне точным. Дух, который представляется нам типичным для всего столетия, действительно был духом авангарда и характеризовал лишь узкий круг литераторов, ученых, философов из большого мира Париже, двора Фридриха в Постдаме, или Станислава Августа в Варшаве. Этот дух был чужд не только простому народу, яле и средней буржуазии причем даже во Франции. Вольтер действительно имел многочисленных читателя; такие как Дидро или Гельбах, имели их не много. А борьба велась именно с философией. 1757 во Франции вышел указ, согласно которому автор и издатель книги, изданной вредной и безнравственной, мог быть приговорен к смертной казни. 1752 и 1759 приговор был вынесен Большой Энциклопедии. 1758 было запрещено книгу Гельвеция, 1762 - осужден "Эмиля" и Руссо был вынужден покинуть Францию. Подобное происходило и в других странах. Свобода философии пришла ни легко ни быстро, и меры которые кажутся нам эпохами свободы, на самом деле таковыми не были.

3.Хронологични границы - философии Просвещения заняли все конкретные места картезианства, какое к ней было особенно во Франции, широко философией. Переходной формой широко было "напивкартезианство" которое заимствовало из доктриной ни Декарта методологию и фазами, которое отвергло метафизику, от него к позиции, которую занимало Просвещение оставался один шаг. В Англии было иначе здесь философия Просвещения воцарившись почти сразу после средневековой философии. Втрохы самой философией, она застала НЕ, новое картезианства, а анахроническую схоластику, которую преподавали в колониях, или мистически правда предвестие Просвещения, появилось в Англии еще раньше в философии Ф. Бэкона, но взгляды этих мыслителей в то время не принялась и рас-всюдження новой философии началось лишь от Лондона, зато победила она очень быстро - возможно потому, что новые течения мерялись силой й с уже совсем устаревшей философией. Достаточно того, что Англия опередила, другие страны. Просвещение зародилось еще в 17 веке в Голландии, которая в то время была центром высокой в ​​Европе интеллектуальной культуры. Но собственного философского характера оно приобрело только в Англии. Отсюда перешло к Франции, где сразу это стало главным центром, из которого идеи просвещения появились на всю Европу.

Период философии просвещения приблизительно приходится на календарно 18 века, но это только приблизительно. В действительности он зародился десятью годами раньше и так же раньше закончился 1690 - 1790. года. В Англии философия больше развилась в первом десятилетиях 18 века. Во Франции философию ввел Вольтер, хотя традиции приспособили другие философы, в частности Бейль и Фонтенель. Годы 1745-1755 были вершиной развития украинского Просвещения. В это время в Париже появился необычный ансамбиль ученых, который представлял разные оттенки философии. Но уже в эти годы расцвета Просвещения зьявилиль первой сиптоми упадка. Первое произведение Юма явился уже 1739 г., первое произведение Руссо 1750 оба хотя и выросли в атмосфере О-свитництва, однако способствовали его упадку. Но господство Просвещения господствовало до конца 18 века. Революция начала конец Просвещения во Франции, а затем его вытеснил Романтизм, и новые философские идеи Канта.

Руссо когда-то сказал, что надо выбирать или ты становишься человеком обязанным (homme a prejudges) или человеком парадоксов (homme a paradoxes). Cаме он выбрал парадокс в настоящее время. Подобный выбор сделали большинство философов Про-свитнитва, которые не пугались парадлоксив. Правда, многие нынешние парадоксов, завтра превращаются если не на забо-боны, то на труизмы. Но по сегодняшний день так и ос-шились парадоксами.

Жизнь Вольтера. Франсуа-Мари Аруа (1654-1778) сменил за анаграммой свою имя на Вольтера, и под этим именем вошел в историю. Летние сезоны 1726-1724 г. Вольтер провел в Англии. Отсюда он вернулся другим человеком и философом и борцом Просвещения. Вольтер развернул бурную философскую, научную-поэтическую, публицистическую деятельность. Его мысли располагали одно из самых блестящих перьев, которые когда-либо знала философская литература. В течение всего нескольких лет он сумел привить стране идеи Просвещения, а для себя получить имение и мировую славу. Когда споры с спиввидчизникамы заставили его покинуть страну, он поселился в Берлине 1750-1757 г. где жил при дворе Фридриха второго, потом 1760 поселился в Швейцарии, в своем замке Ферней, откуда руководил просветительским движением всей Европы. Вождем этого движения он остался и до конца своих дней, а после смерти стал его символом.

Было время, когда Вольтер верил, что даст решение мета-физических проблем, яле 1870 старцем, измученным и разочарованным, как сам писал вернулся в эмпирической философии, как блудный бедному, но честному отца. Его разума были присущи не столько оригинальность, сколько незаурядности, сообразительность. Его деятельность была одновременно и гуманитарной и деструктивной. Тогда как одни считают его воплощением дьявола, а для других он был любимцем, наиболее большим господином человечества. Типичные лозунги Про-свитництва проявлялись в лозунгах Вольтера это были разум, природа и человечество. Все три имели потенциальную заостренность "разум" был лозунгом против откровений, "природа" - против сверхъестественные поступки, "человечество" примером как высшая нравственная цель.