Радикальные формы свободомыслия

Радикальные формы свободомыслия: французский атеизм XVIII ст. и марксистско-ленииський атеизм. Различие виток капитализма в Европе способствовал гибели фео-дального строя. Решительного удара европейском феода-лизма нанесла французская буржуазная революция (1789-1794 гг.) Понятно, что эта революция была бы невозможна без соответствующего идеологического пидгрун-я, непременно включало в себя и борьбу с се-редньовичною идеологией. Именно это и вызвало появление на исторической арене французских просветителей XVIII в. с их материализмом и атеизмом.

Одним из представителей раннего просветительства был П. Бейль (1647-1706 гг) - выдающийся скептик, критик схоластики. П. Бейль требование веротерпимости и свободы совести, разграничения морали и ре-религии, разума и веры, науки и религии.

Еще с радикальнипиимы мнениями выступил Ж. Ме-лье (1664-1729 гг.) Выйдя из народа и проведя среди него всю жизнь, Ж. Мелье выражал мысли и чаяния деревенской бедноты.

Будучи священником, Ж. Мелье не имел возможности открыто излагать свои взгляды. Он оставил после себя яркое произведение "Завет", который впервые стал известен общественности в 30-х годах XVII в. в рукописных списках. Полностью "Завещание" было выдано всего 1864 г. В "Завещании" Ж. Мелье рассматривал религию как продукт невежества и обмана. Ж. Мелье, как и большинство мыслителей после него, определил социальную роль ре-лиги. Ж. Мелье хорошо знал историю и теорию религии, то-му его критика религиозных догм была особенно об-основанной и убедительной. Эту критику он вел с позиций материалистической философии.

Выступления сельского священника Ж. Мелье засвид-слышат, что во Франции XVIII в. свободомыслящие-атеистические идеи постепенно выходили на арену общественного мнения. Об этом свидетельствует и творчество аристократа Франсуа Ма-ри Вольтера (Аруэ) (1694-1778 гг.) Вольтер вел не-впинну борьбу с ортодоксальными формами религии и прежде всего с католицизмом как главной идейной опорой феодальной монархии. Лозунг "раздавит гады-ну!", Под которой он понимал католическую церковь, опреде-чало всю его философскую и публицистическую дея-тельность. Полные иронией и сарказмом выступления Вольтера против инквизиции и иезуитов, против суеверных и под-ступнях монахов, против религиозного ханжества и фана-тизма вошли в историческую сокровищницу свободомыслия. По его подсчетам, во времена инквизиции населения Европы сократилось почти на треть, т.е. коли-чество жертв составило 9-12 млн человек.

Вместе Вольтер, материалистически объясняя явления природы, разделял позиции деизма: он оставлял место для Бога как верховного разума, как законодателя природы. Вольтеру принадлежит известное высказывание: "Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать".

Законченной атеистической форме вольнодумство приобрело в произведениях таких французских материалистов, как Ж. Ламетри (1709-1751 гг), Д-Дидро (1713-1784 гг), К. Гельвеций (1715-1771 гг), П. Гольбах (1723 -1789 гг.) Они пол-ностью отрицали религию и отвергали идею Бога (атеизм с греческого: "а" - возражаю, "ИИИеоз" - бог).

Идеологом группы энциклопедистов, как их называли, организатором издания "Энциклопедии наук, искусств и" был Д. Дидро. Если первые произведения Дидро "Философские мысли" и некоторые другие были написаны в духе Вольтера, с позиций деизма, то уже 1749 г. В "Письме о слепых в науку зрячим" он решительно становится на позиции материализма и атеизма. В этом произведении, а так-же в "Мыслях об изучении природы", "Разговоре д'Аламбера с Дидро", "Сне д'Аламбера", "Философ-ских принципах движения материи" Д. Дидро отстаивает идею материальности мира, рассматривает окружающие вещи и явления как конкретные формы существования единой, вечной, нестворимои материи. Остро критикуя не только ре-лиги и идеализм, но и деизм, Д. Дидро утверждал единство-ность материи и движения и, приближаясь к диалектической идее самодвижения материи, решительно отрицал деистические утверждение о существовании Бога как першопры-чины мира.

С материалистических позиций подходил Д. Дидро и к вопросу о соотношении материи и сознания. Отрицая утверждение о божественном поход-ния сознания, он пытался доказать единство ма-терии и сознания, способность человеческого разума с по-мощью наблюдения природы, размышлений и опыта познать мир. В своих философских и художественных произведениях ("Монахиня", "Племянник Рамо" и др.). Дидро подверг сокрушительной критике религиозную мораль.

Одним из ближайших единомышленников и друзей Д. Дидро был П. Гольбах, который сыграл определенную роль в развитии атеистической мысли как систематизатор мировоззрения французских материалистов. Основной труд П. Гольбаха "Система природы" представляет собой, по вы-словам его современников, "библию материализма", в которой изложены основные материалистические идеи XVIII в.: Признание вечности и нестворимости мира, единство мате-рии и движения, наличие объект объективных закономерностей развития материальной действительности, обоснование могу-тности человеческого разума. П. Гольбаха принадлежит так-же ряд других атеистических произведений, а именно: "Ки-шенькове богословия", "Священная зараза", "Галерея святых", "Развенчан христианство". Никто П. Голь-баха так категорично не раскрывал реакционной роли религии в истории общества, его прислужничества фео-дальний государстве. Современники сравнивали произведения П. Гольбаха с бомбами, что "сыплются градом на дом Божий", а католическая церковь сжигала и включала их в "Индекс запрещенных книг", поэтому неудивительно, что его книги нередко выходили анонимно. Философ постоянно находился под наблюдением тайной полиции и считался духовными и светскими властями одним из самых "злонамеренных атеистов" во всей Франции.

К. Гельвеций также снискал славу одного из найришучих противников религии. Эта слава закрепилась за ним после выхода в свет труда "Об уме", про-сякнутои духом материализма и атеизма. Король, архи-епископ Парижский и сам папа римский осудили и запретили книгу К. Гельвеция, в которой помещены "мэр-зотне учения, пытается сломать основы христи-славянской веры". 1760 книга была публично сожжена у подножия главной лестнице парламента.

Второй значительное произведение К. Гельвеция "О человеке" смог увидеть свет лишь после смерти автора. В нем философ доказывает пагубность религии "для национального блага", выступает против религиозным лургической нетерпимости, защищает свободу совести.

Радикальная критика религии и церкви, которую осу-нили французские материалисты XVIII в., Имела свое продолжение в творчестве немецкого материалиста и атеиста Л. Фейербаха (1804-1872 гг.) Первое выступление Л. Фейербаха на философской арене имел отчетливую атеи-соприкасающаяся направленность. 1830 г. он анонимно издал "Мысли о смерти и бессмертии". В этом произведении он выступает против догм ортодоксального христианства о бессмертии личной души. Официальная философия и теология ответили на это жестоким травлей автора, ему навсегда был закрыт путь в университет-ской кафедры.

1841 Л. Фейербах издает свой выдающийся атеистический произведение "Сущность христианства", в 1845 г. - "Сущность религии". Эти работы Л. Фейербаха, рядом с дру-гими его философскими произведениями, стали теоретической ним вкладом в развитие атеизма. В них Л. Фейербах подошел к научной критики религии с позиций мате-риалистичнои философии.

Своим материалистическим взглядам Л. Фейербах дал антропологическую форму. Психика человека, считал Л. Фейербах, целиком зависит от ее тела, значит, во-просы об отношении сознания к бытию - это пи-ния об отношении души к телу, о ведущей роли тела в жизненных процессах, поэтому философия может быть только антропологической.

Этот же принцип Л. Фейербах применил для разоблачения религии. Все тайны религии он искал в "природе" человека, в его реальной жизни. Благодаря та-кому подхода в любых абстрактных положениях всегда можно найти конкретное содержание.

Фейербах первый дал глубокий психологический и гносеологический анализ религии как искаженной созна-ния, фантастического отражения связи человека с действительностью. Он открыл так называемое религиозное чувство, которое от природы вызывает у человека религиозность. Ре-лигия, говорил он, есть сон человеческого духа, но и во сне люди находятся не на небе, а на земле. Исходя из антропологического материализма, создателем и главным представителем которого он был, Л. Фейербах пришел к выводу, что основой всех религий зависимость человека-от природы: не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию. Он действий-шов понимания гносеологических корней религии, усмотрит-кая в развитии абстрактного мышления возможность отрыва общих понятий от реальных явлений.

Несмотря на применение материализма к фи-философского критики религии и даже на определенную ис-торичнисть в подходе к религии, Л. Фейербах благодаря антропологизма рассматривал религию как за историческую категорию. Он так и не дал конкретного исторического анализа религии. Игнорирование Л. Фейербахом исторически сти религии оказалось в его поисках нравственного ядра в религии, ее функции как средства связей людей в су-общества. Поэтому этическое учение Л. Фейербаха возможность-ло обойти религию. Отрицая существующие религии, особенно христианство, Фейербах выдвинул идею созда-ния новой религии, обожествления человека и человеческих чувств с Принципом "человек человеку - бог", что оставило его на просветительских позициях поп-Редник. Более радикальными во взглядах на религию были современники Л. Фейербаха: Г. Чернышевский (1828-1889 гг), В. Белинский (1811-1848 гг), А. Герцен (1812-1870 гг), Н. Добролюбов (1836-1861 гг.)

Герцен, встав на позиции материализма под воздействием-вом естествознания и знакомства с трудами Л. Фе-йербаха, не остановился на метафизическом материализме последнего, а пытался соединить его с диалектикой, которую называл "алгеброй революции".

В своих философских трудах "Дилетантизм в на-В эти" и "Письма об изучении природы» А. Герцен с позиций материализма и атеизма осветил коренные пи-ния философии - об отношении мышления сто-совно бытия, о познаваемости мира и т.д.. В журнале "Колокол" он называл православное духовенство при-слугой "полицейского церкви", а московского митрополита Филарета (1783-1867 гг) - "митрополит-том с белым клобуком и жандармскими аксельбантами".

Определенное место в борьбе против религии принадлежит В. Белинскому. Он стал одним из непримиримых бо-рцив за революционное будущее России, врагом само-имуществе. Особое место в творчестве В. Белинсь кого принадлежит критике православия, которое, по его вы-словом, было "опорою кнута и невежества".

В своем письме к Н. Гоголя В. Белинский изложил взгляды революционной демократии и значение атеизма для освободительной борьбы народа. Критикуя М. Го-голя, который считал религию полезным для народа, В. Белинский писал, что Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в проповедях, не в молитвах, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности, пробуждении в народе чувства человеческого достоинства.

Н. Чернышевский в своих трудах "Суеверие и правила логики", "Борьба пап с императорами» и других рассматривал религию как идеологическую опору господ-ного класса. Он пришел к выводу, что только народная революция может открыть массам путь к образованию, к распространению естественнонаучных знаний и освобождения человека от религиозных верований.

Много внимания уделял Н. Чернышевский вопро-нием происхождения религии. По его мнению, религия берет свое начало от невежества людей, он подчеркивал значение "экономического бытия" в появлении и эволюции ре-лигийних верований.

В произведениях Н. Добролюбова наряду с критикой реа-кцийнои роли религии значительное место занимают пропа-гування свободы совести и требование отделения цер-кви от государства.

Идеи свободомыслия в этот период в Украине предста-влены в творчестве Т. Шевченко (1814-1861 гг), Франко (1856-1916 гг), Л. Украинской (1871-1913 гг), М. Драгоманова (1841 -1895 гг.) Характерными для их отдельных произведений были мягкие формы свободомыслия, проявившиеся в антирелигиозном скептицизме и ин-диферентизми, критике отдельных религиозных догм, поучений религиозной морали, разоблачение "самодержавной" сущности православной церкви и др..

Как видим, новейший этап развития свободомыслия XVIII-XIX вв. в лице французских атеистов и наследование революционных демократов начал приобретать радикальной атеистической форме. Через концептуальные абсолютизацию социально-классовых аспектов развития общества это привело к воинствующего ате-изму с его тезисом о запрете религии. Наиболее по-последовательно такой подход получил развитие в марксизме-ле-нинизми, в большевистской практике построения атеис-ческого общества.

Разрабатывая учение освободительной борьбы брешь-тариату, К. Маркс (1818-1883 гг) и Ф. Энгельс охра-пили много разнообразных теоретических проблем, в том числе и религиозных. Религия, согласно марксизму, является ничем иным, как отражением общественной жизни, которое порождают условия материального бытия обществом-ва. Наряду с раскрытием материальной основы, на осно-е которой возникает и существует религия, была подчеркнута и социальная роль религии. Марксизм постулировал, что ре-лигия, будучи бегством человека из мира действительного в мир вымыслов (иллюзий), мешает практическому преобразованию природы и общества, является своеобразной преградой на пути общественного прогресса. Тем самым она служит господствующим классам, а именно: способствует существующему порядку вещей. К. Маркс и Ф. Энгельс были убеждены, что такой подход дает возможность научно решать проблему религии за счет практической революционной действия, преодолевает религию путем изменения отношений класс-ного общества на фоне ведет к угасанию ее роли в духовной жизни.

Практическую реализацию положений пролетарского атеизма пытался осуществить В. Ленин (1870-1924 гг.) По его мнению, задачей атеистической пропаганды на-самперед является подчинение классовой борьбе эксп-луатованих против эксплуататоров. Лишь в процессе ре-волюцийнои борьбы практической деятельности поне-волен социальных слоев в их общественной жизни, за В. Лениным, способны разрушаться религиозные пе-убеждению, устраняться социальные корни религии. Необ-ходимо условием практической деятельности созданной им партии в отношении религии и церкви была пропаганда научных знаний среди народа. В. Ленин требовал дать самом широком шим массам трудящихся научное, материалистическое объяснения причин возникновения, существования и сохранения религии. На практике это вылилось в многочисленные аресты и расстрелы духовенства, активных верующих, а также в создании системы идейно-воспитательной работы, сила-мощь навязывала атеистическое мировоззрение. Дея-тельность многочисленных групп "Союза воинствующих безбожных-ков", игнорирование свободы совести, лишь декларировалась, вмешательство партии и государства во внутренние дела церкви дискредитировали пролетарский атеизм и еще раз показали, что демократическое решения проблемы сосуществования религиозных и свободомыслящих идей возможно только при условии их правового регулирования в деле гражданском обществе.