Социальная справедливость как общечеловеческая социальная регулятивная ценность

Социальная справедливость - идеальная ценность представления о мире и обществе, в которых бы обеспечивались свобода, равенство, братство, соблюдения прав человека. Социальная справедливость задает желаемые ценностные ориентиры.

Проблемами социальной справедливости занимались Платон, Аристотель, Дидро, Руссо, Мор, Кампанелла, Сен-Симон, Кант, П. Сорокин. В советский социалистический время ею занимались Т.И. Заславская, Е. Дубко, Л.М. Архангельский. С.И. Григорьев, А.А. Гусейнов, В. Кудрявцев, В.Нерессянц, Г. Мальцев, В.Якимов. Среди зарубежных исследователей можно назвать Дж. Ролза, К.Поппера, М. Десани и др..

П. Сорокин, К. Поппер, Дж. Ролз пытались операционализуваты, инструментализировать социальную справедливость, т.е. конкретизировать, описать объем понятия через перечисление того, что считается справедливым в данном обществе в данное время, проанализировать его содержание.

Социальная справедливость - мера адекватности законов, нормативных предписаний такому уровню жизнедеятельности людей, которое бы обеспечивало их оптимальное существование. Нарушение социальной справедливости является социальная несправедливость. Последнее ведет к социальному исключению, отчуждению, к нарушению норм: преступления, проступки, неправовых практик.

Критерием социальной справедливости (несправедливости) является протестные акции, высокий уровень нарушения норм, низкий уровень толерантности, забастовки и другие проявления недовольства, равнодушие к общегражданских мероприятий, которые проводит правительство, низкое качество жизни людей, резкая поляризация богатых и бедных, сужение поля общественных возможностей легальной деятельности, самореализации.

Личность преступника формируется в условиях несправедливой неравенства в получении образования, обеспечивающего достойное существование, неравных возможностей приобщения к культурной среды воспитания, неровной возможности в получении медицинской помощи для лечения некоторых психических заболеваний (повышенная возбудимость, депрессия, импульсивность поступков).

В обществе количество преступников, масштабность их злодеяний, проявлений неправовых практик тем больше, чем больше бедности, высокий уровень несправедливой неравенства, социального неравенства, социальной несправедливости.

На обыденном уровне о справедливости говорят в случае, когда человек чего-то нет, но должна иметь, лишенная чего-то, что нужно вернуть. Итак, речь идет о чем-то, что должно быть. Поэтому Платон и писал, что справедливость означает отдать каждому должно, надлежащее

Человек должен обладать вещами и возможностями, которых у него нет, или которые отобрали у нее и ее положение в обществе ухудшилось. Понимание справедливости отсылает нас к пониманию несправедливости. Несправедливость связана с нарушением прав. Она имеет много видов. Несправедливость может означать такое отношение к человеку, который нарушает его права. Относительно государства несправедливостью является нарушение или нереализация основных прав граждан. В глобальном плане несправедливость означает нарушение прав государств человечества. Несправедливость - это всегда наличие обстоятельств или специально созданных условий, при которых человек не может осуществлять свои права. Несправедливость всегда реальное положение вещей, факт, а справедливость идея, которая должна изменить это положение вещей.

Справедливость - требование соблюдения прав человека, создание условий для реализации человеческих возможностей. Справедливость - воля к постоянному выполнение следующих условий.

Справедливость является вечным стремлением человека, является идеалом человечества и пронизывает все сферы общественной и личной жизни. Она касается человеческих взаимоотношений - от межличностных до международных отношений.

Благо и зло совместного существования в рамках единого социального пространства является специфическим предметом справедливости. Справедливость - способ отношения человека к человеку, косвенное отношение к материальных и духовных благ, общественных прав и обязанностей, личностных предпочтений, установок, стремлений, целей.

И справедливый человек, и справедливое общество измеряются морально относительно распределения благ. Нравственная мера - это получение согласия тех, на чью долю выпадает больше невзгод, то, что устраивает всех. См..: Гусейнов А.А. Справедливость. - Новая философская энциклопедия. В 5-ти т. - М., 2001, - Т.3. - С. 624.

Наиболее распространенная сегодня теория справедливости американского философа Дж. Ролза. Его теория справедливости основывается на двух принципах:

каждый человек должен иметь равные права относительно основных свобод, совместимых с подобными схемами свобод для других;

социальная и экономическая неравенство должны быть приближены к наиболее ожидаемой выгоды для наименее успешных членов общества и обеспечивать доступ к должностям и положения открытым для всех в условиях честного равенства возможностей. См..: Ролз Дж. Теория справедливости. - Нвосибиртск. 1995.

Ролз Дж. убеждает, что в обществе должны быть прежде выбраны базовые принципы справедливости, затем принята справедливая конституция о правах и свободах.

Элементом социальной справедливости экологическая справедливость. Конкретное расслоение общества по имущественным признакам, уровню дохода по возможностям доступа к социальным благам (образование, медицинское обслуживание, досуг, отдых) включает и неравные возможности пользования средой. В обществе надо сделать так, чтобы все поровну взяли на себя доли экологического риска. Экологическая справедливость достигается путем уменьшения социальной несправедливости, участием всего населения в процесс принятия решений, уменьшения общего загрязнения окружающей среды.

Экономист и политолог Ф.А. Хайек подвергает сомнению общечеловеческую справедливость на том основании, что отсутствует единство в спорах о критериях объективной оценки эффективности вклада каждого в общей продукт для справедливого вознаграждения. Те, которые сегодняшней моделью распределения неудовлетворительные, рассуждает далее Хайек, не могут противопоставить что-то определенное и конкретное, чтобы имело признаки справедливости. Это не совсем так. Без каких-либо вычисленным, соображений понятно, что миллионер, обладая миллиардами не сделала так много для общества и человечества (не заработала), чтобы подняться так социально высоко на теми людьми, которые живут на один или два доллара в день.

Хайек учитывает только распределительный аспект. Но справедливость касается человеческих взаимоотношений во всех их общественно значимых разновидностях (от межличностной сферы до международных отношений). Специальный предмет справедливости - благо и зло социального существования в рамках единого общественного пространства.

Критерием справедливых и несправедливых явлений есть моральное неприятие массами того, что называют несправедливым.

Социальная справедливость - идеал и он недостижим, но именно поэтому и повышается его регулятивная роль. Это и подчеркивали основатели "этического социализма" (Г.Коген, П.Наторп, Р.Штамлер, К.Форлендер. П.Нельсон). Трансцендентность, повинность - признаки любого идеала.

Социальную справедливость как идеологическую концепцию открывают, отрицают, сомневаются в ней только богатые люди, те, которые не ощутили на себе несправедливости быть безработным, бедным, нуждающимся и те, которые уголовно приватизировали всенародную собственность (например в России, Украине), отбросив массы населения за отметку бедности.

По Аристотелю существуют две формы социальной справедливости как морально санкционированной соразмерности распределения благ в рамках общества - государства: распределительная и уравнивая.

Для капитализма и определяющим для современных обществ является принцип распределительной справедливости - "каждому - по заслугам". Но его необходимо дополнить уравнивая принципу - "всем поровну", "каждому - по потребностям". Без применения этого уравнивая принципу сегодня нельзя решить ряд общественно-юридических проблем, достичь консенсуса в обществе, снять социальное напряжение.

Недра страны - общенациональные достижения, но ими владеют узкие круги частников и имеют от этого миллиарды доходов. Так "Газпром" в России превратился в государство в государстве, его финансовая мощь сопоставима с национальным бюджетом России. Это не распределение по заслугам.

Для того, чтобы превратить социальную справедливость в регулятивную идею надо наладить существующий механизм социальных коммуникаций, сгладить остроту социальных конфликтов, придерживаться гарантированных Конституцией демократических прав и свобод, помьягшуваты обстоятельств, которые противоречат основным принципам социальной справедливости.

Социальная несправедливость - отсутствие у отдельных людей или целых групп (и даже государств) необходимых для нормальной человеческой жизни вещей, возможностей, прав. Относительно права, то государство должно защищать права и свободы граждан, право на определенный уровень жизни и, следовательно, право на обеспечение здоровья, право на образование, право на труд. Защита прав осуществляется через экономические, социальные права, через функции государственных и общественных институтов.

По мнению, президента Международной ассоциации философского общества Кучуради Иоанны, социальная несправедливость существует из-за способа организации социальных отношений (несправедливо распределяются материальные блага и нужды). См.. Кучурады И. Справедливость - социальная и глобальная - Вопросы философа. 2003, № 9.

Социальная несправедливость - требование создавать такие общественные условия, чтобы любой человек мог полностью реализовать свои возможности. Справедливость есть принцип свободы и принцип действия.

Проблемы социальной справедливости можно понять, если учесть, что в обществе существуют

основные права, к тому, что все люди равны (прямая защита возможностей человека, право на безопасность, труд, образование, право на ряд свобод);

права, которые создают предварительные условия каждому лицу иметь возможность развивать свои возможности (право на оптимальный уровень жизни).

Эти вторые права защищают не прямо, а через социальные и экономические права, через государственные и общественные институты. Например, право на минимальную зарплату, право на минимальный трудовой стаж на получение пенсии. Этот второй тип прав защищают или не защищают осуществления основных прав. Таким образом, социальная несправедливость выступает как вопрос, относящийся к связи между этими двумя видами прав личности - права, которые даются и косвенно защищены основными правами, и она представляет собой положение вещей, что касается того,

а) которые эти права, т.е. как регулируются законом социальные и экономические отношения в данной стране, а также как действуют согласно закона, и соответственно

в) создается не создается и как функционируют некоторые общественные институты в существующих условиях. См.. Кучурады И. Справедливость - социальная и глобальная. - Вопросы философии, 2003, № 9, с.23.

Социальная несправедливость, как социальная справедливость рассматривается с точки зрения гражданина, личности и с точки зрения государства. С точки зрения личности социальная несправедливость означает, что основные права защищаются не для всех заинтересованных личностей данной страны, не предоставляются одинаково в равной степени всем гражданам. Социальная несправедливость - вопрос этический, политический, экономический, социальный.

С точки зрения государства социальная несправедливость - политический факт, политическое устройство общественных отношений, предоставления гражданам определенных прав.

Социальная несправедливость - это не только неравномерное распределение благ, но и нужд, как считает Кучуради И. Социальная несправедливость Кучуради определяет так: равную защиту, государством непрямозахищуваних прав всех граждан, таких как право на проживание, здоровье, образование и т.д. , - прав, которые составляют общие предварительные условия развития определенных человеческих возможностей, оберегать которых можно только косвенным образом. См.. Кучурады И. Справедливость - социальная и глобальная. - Вопросы философии, 2003, № 9, С.25. Турецкий философ считает, чтобы отменить социальную несправедливость, нужно заменить основную цель национальной и международной политики как развитие на защиту основных прав человека в виде формирований принципов (норм) установление общественных отношений. Там же - С.28.

Конечно защите прав человека не отменит социальную несправедливость, т.е. не установит социальную справедливость которая является идеей, идеалом, недостижимая и неисчерпаема. Стратегию развития следует не заменить стратегией защиты (прав человека), а дополнить ее.