Закономерности образования религии как социального института

Вера является необходимым составным элементом социальной жизни, в частности и духовной культуры общества. ее важнейшая функция заключается в том, чтоб помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, кратковременные, относительные стороны его бытия и поднимать человека до чего-то абсолютного, неизменного, вечного. Выражаясь философским языком, вера призвана ввести человека в трансцендентное (т.е. такое, что располагается "по ту сторону" человеческого опыта). в обществе как социокультурной системе это выражается в предоставлении ценностям, идеалам, нормам и образцам поведения абсолютной ценности, их суверенитете от исторически преходящих пространственно-временных координат человеческого бытия.

Абсолютное непреходящую ценность веры проявляют богословские и религиозно-философские учения. При этом:

Вера - общественно-историческое образование - 1 из наиболее важных общественных институтов человечества.

Исследованию веры как социального института посвятили свои работы Б. Дюркгейм, М. Вебер и иные известные социологи. Есть целая отрасль социологического познания под названием "социология веры".

Одним из дискуссионных проблем социологии веры является сложность определения максимально важного признака веры. Тут борются в основном 2 позиции. I-я представлена ​​марксистским религиоведением. в этом религиоведении основным признаком веры признается вера в существование сверхъестественного и наличие отношений с ним. Вторую позицию представляют Э. Дюркгейм и его последователи. Они думают, что основу веры составляет культовая система.

Не вдаваясь в подробную аргументацию сильных и слабых сторон какой-либо точки зрения, мы будем исходить из общей предпосылки Э. Дюркгейма, что нам представляется более научно обоснованной.

В первобытном обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и социальной жизни, а осуществление культовых обрядов время не выделялся в самостоятельный вид деятельности. Как отмечается в этнографической литературе, в австралийцев задержавшихся на примитивной стадии развития, не было профессионального духовенства. Хотя по мере усложнения социальной жизни начинают выделяться эксперты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы и т. п.

Следующий этап в ходе институционализации связан с зарождением системы социальной организации, при которой руководители общин, старейшине племен и иные деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины, как подчеркивает германский историк И. Г. Баховен , в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель был одновременно и верховным жрецом.

Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению социальной жизни, в частности и религиозных представлений, и к изменению общественных функций веры. На передний план выходит задача по обеспечению регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих классов, подтверждения сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться сравнительно самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие компании.

В различных странах и регионах создание этого состояния случается неодинаково. В одних странах жреческий состояние формируется как особое состояние внутри знати, из которого выделяется группа семей, специализирующихся в данной области и передают свои познания и состояние в наследство.

Жреческие компании - не просто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а общественный слой, и а точнее состояние.

В иных странах это состояние образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в социальной жизни. И на данном этапе едва ли стоит говорить об образовании религиозной организации как самостоятельного социального института. Тут еще производится тесное переплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулировании и культовой практики. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью государства и в них накапливались крупные богатства. Жреческий состояние некоторой степени является составной частью государственного аппарата. Однако экономическая мощность храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создает основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное "государство в государстве".

Ведущая роль жрецов определялась не только лишь тем, что они были самыми образованными людьми собственного времени, а той ролью, что в социальной жизни раннеклассового общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация в таких обществах являлась составной частью культовой системы. Идеологическое регулирование носит синкретическую форму, включающую в себя наряду с моральным характер религиозного и государственно-правового регулирования.

По мере усложнения социальных представлений и отношений преобразуется и усложняется вся общественная система, в частности и духовная надстройка. Постепенно вместе с самоопределением иных надстроечных систем случается самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных организаций.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное действие на их членов, создание у них конкретных целей, ценностям, идеалам. Осуществление таких целей достигается при помощи исполнения ряда функций: выработка систематизированного вероучения, разработки систем его защиты и оправдания, руководства и осуществления культовой деятельности, контроля и осуществления санкций за исполнением религиозных норм, ведение связей со светскими организациями, государственным аппаратом и т. п. .

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из последствий которого является усиление системных качеств веры, появление своей формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение стабильного социального слоя, противостоящего основной массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения многих верующих.

В развитой форме духовные организации является сложной иерархизированной и централизованной системе - церковь. Внутренняя структура подобного института представляет собою организационно оформленной взаимодействием разных систем, функционирование любой из которых связано с формированием общественных учреждений и организаций, тоже имеющих статус общественных институтов. В т.ч., на уровне церкви уже четко разделяются управляющая и управляемые системы. I-я система включает группу, которая занимается выработкой, сохранением и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, которая включает разработку и использование санкций. II-ая, управляемая подсистема, включает массу верующих. М/у этими подсистемами есть система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью. Регулирование таких отношений производится с помощью так называемых организационно-институциональных норм. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организации.

Церковь как организацию, в отличие от жреческого сословия, нельзя рассматривать как часть чиновничьего аппарата. Опираясь на массу верующих как на собственную социальную базу, она является автономной системой в политической надстройке общества, действует наряду с другими политическими и идеологическими силами. Включение церкви в социальную систему производится в основном ч/з политико-идеологическую сферу, где складывается специальный тип взаимоотношений церкви и государства. Государство оказывает церкви всемерную поддержку для введения религиозной идеологии в многих и этим способствует укреплению ее положения в обществе. Церковь же в интересах государства навязывает народным массам определенные стандарты поведения и мышления, стремится затормозить процесс становления классового сознания трудящихся, приглушить их негодование против угнетателей. Классической формой функционирования надстроечной системы такого типа является средневековый феодализм. Тут духовная организация - Церковь - была именно связана со собственной государственной и социальной структурой. Так, церковь как общественный институт выступает как носитель политической власти и одновременно как субъект своей власти. Свою власть церкви нужно определять как идеологическую власть церкви. Идеологическая власть церкви есть превращенная форма политической власти класса, а реализация церковью собственной власти есть не что другое, как 1 из способов осуществления классом политической власти. Идеологическая власть церкви приобретает сравнительно самостоятельный характер, внешне независимой от политической власти форму.