Эпоха возрождения в Западной Европе

Эпоха ренессанса в Западной Европе (от франц. Renaissance - Возрождение) охватывает период от последней трети XIII в. прежде окончания XVI ст., а в Великобритании он продолжался еще в начале XVII ст. За хватает короткий, в сравнении с средневековьем, времени заложены и основы нового этапа в истории мировой культуры, из которых - гуманистическая и реалистичная художественное творчество, секулярное мировоззрение, представление о свободе и достоинстве человеческой личности. В зависимости от отдельных исторических условий в любой западноевропейской стране культура Возрождения формировалась, развивалась, достигала расцвета и переживала кризис позднего и периода по-разному. Максимально полно и последовательное эволюция Возрождения проходила в Италии, где четко выделяются 4 ее этапа: так называемый Проторенессанс (последняя треть XIII - старт XIV в., Период, в ходе которого возникли I-е признаки качественных изменений в культурном ходе) и собственно Возрождения, в коем различают раннее (старт XIV - 90-е годы XV в.). Высокое (90-е годы XV - старт XVI вв.) И позже Возрождение (40-е годы XVI - старт XVII вв.).

Секуляризация культуры весьма отвечала интересам моло-Дои буржуазии становилась господствующей силой в городах. Хотя собственной гуманистической направленностью, героическим оптимизмом, гордой верой в человека, обширной народностью образов искусство Возрождения выходило за рамки идеологии ренессансной буржуазии.

Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую в основах картину мира. В ней нет места для идей божествен-ного творения Бога отождествлена ​​с природой, природу и человека обожаемой. Из-за ревизии философского содержания таких понятий господь философии Возрождения утрачивает кое-какие черты, которыми его традиционно наделяли ортодоксальная вера, схоластическое богословие, и приобретает новых. Он теряет свободу, он не творит мир ничего ", однако становится вечным его спутником, сливается с принцип естественной потребности. А природа приобретает черты божественных есть с творением Божьего превращается в первоосновой вещей, которой присущи все нужные для появления силы.

Яркой чертой философии Возрождения был антропоцентризм. Человек традиционно существенным объектом философского анализа и многократно в истории философии становилась центральным звеном в системе связей универсума. По августиновского трактовкой этой сложности, царивший в течение целого средневековья, невзирая на то, что мир есть для человека и она нужно на высшей ступени в иерархии существ, которые изобрел Господь, человек не является самодостаточным, а обладает значение лишь в собственном отношении к Богу , в понятии греха и вечное спасение, которого нереально достичь, опираясь лишь на собственные силы. Гуманистическая философия Возрождения интересуется до земным назначением человека. Распад феодальных устоев права и морали, нестабильность, широкий спектр новых социальных отношений, напряженная драматическая борьба классов и сословий, столкновения частных интересов - эти обстоятельства способствовали активному участию любого гражданина в социальной жизни открыли пространство для энергичной личности. Это "пробуждения одиночества духа" Гегель считал ведущей чертой Возрождения.

Классические идеалы человека средневековья - аскета-монаха или рыцаря-воина - заступает новый идеал яркой, сильной личности, что, стремясь добиться счастья на земле, развивает утверждает творческие способности собственной активной натуры.

Многие из деятелей Возрождения видит условием образования нового типа культуры полный разрыв с культурой средневековья. Достижения средневековых наук и культуры испытывают чаще всего несправедливой критики в произведениях филологов и историков философов и естествоиспытателей. Петр Рамус, критик схоластики и реформатор логики, уверенно утверждал, что "на протяжении одного века мы видели огромные успехи в науке, чем наши предки за все предыдущие 14 вв.". Не избежала критики классическая древность. Историк Леон Леруа писал о собственном XV в.: "Никогда в прошлом не было века, когда бы культура и свободные искусства достигли подобного идеала, как сегодня. За последние сто лет не только лишь стали очевидными вещи, перед тем скрытые в темноте невежеству, но еще и открыто неизвестные древним новые моря, новые земли, новые типы людей, обычаев, законов, новые травы, деревья, минералы, созданы новые устройства: книгопечатание, артиллерия , компас ... ". Джироламо Кардано, натурфилософ, математик, доктор, какой появился на свет на рубеже XV и XVI вв., Так оценил устройство книгопечатания: "Созданное руками людей, придуманное их гением, он соперничает с божественными чудесами, ведь чего еще недостает нам, за исключением овладения небом? "Овладение небом стартовало с усилий польского астронома Николая Коперника (1473 - 1543)" О вращениях небесных сфер "(1543), где он обосновывал гелиоцентрическую систему мира. Коперник пояс-нив видимые движенья небесных светил вращением Земли кругом оси и обращением планет (и Земли в частности) кругом Солнца. Гелиоцентрическая система мира стала базой космологических теорий Джордано Бруно, она подтверждалась астрономическими открытиями Галилея, однако имели возможность, официальную церковную доктрину, освященную авторитетом Аристотеля. Потому от 1616 прежде 1828. учение Коперника было запрещено католической церковью (вспомним судебный ход Галилея в 1633 г.).

3 устройства определили лицо новой эпохи: печатный станок, компас и артиллерия. Результатами их использования были распространения и приумножения познаний, великие географические открытия, развитие национальных монархий, что за 1,5 века сделали европ. мир.

Глубокие перемены в содержании и в формах духовной деятельности, повышение объема познаний вызвали крупную общественную необходимость в книжке, й она была довольна, когда Гутенберг разработал печатный станок. На протяжении XV в. печатались произведения отцов церкви, средневековых схоластов, литературные, научные, философские изыскания вост. (еврейских и арабских) авторов, которые уже вошли в западноевропейской культуры, переводы доработку греческих и римских изобретателей, литературных произведения современников. Объем церковно-богословской литературы сейчас не превышает 30 процентов изданий. Научная продукция составляет приблиз-однако 10 процентов изданий - в районе 3 тыс. книжек, посреди них более трактатов по медицине, после следуют описания растительного и животных-ного мира, работы по арифметике, алхимии, агрикультуры, сочинения старинных, средневековых и новых астрономов и астрологов, трак-таты с физики и геометрии. 1/2 технических книжек XV столетия напечатана в Италии. Коллекция Британского музея насчитывает не наименее 20 тысяч наименований итальянских книжек. Все они возникли в I-е 135 лет итальянского книгопечатания-ния. Авторы аналогичного каталога французских книжек этого же музея (12 тысяч наименований) думают, что он охватывает около седьмую доля французских печатных книжек 1470 -1600 гг

В Венеции, одном из мировых центров книгопечатания книжной торговли, во II половине XVI в. функционировало 113 типографий, которые выпускали каждый год в районе 90 книжек.

Книгопечатание позволяло человеку далеко полнее познать Ойкумену XIV - XV вв. Однако ее пределы быстро раздвигались, обжитой мир неузнаваемо менялся.