Философские идеи Аврелия Августина

В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познание вероятно. Он искал подобный способ знания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь знания. Единственный метод преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного знания - означает укреплять скептицизм.

Августин находит еще 1 пункт, подтверждающий шанс знания. В подходе скептиков к миру, в самом сомненьи он видит определенность, достоверность сознания, ибо возможно сомневаться во всем, однако не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомненья при познании является непоколебимой истиной.

Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в часто меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание собственной души, он найдет там содержание, которое не находится в зависимости от окружающего мира. Это только видимость, что люди черпают свои познания из окружающего мира, фактически они находят их в глубинах своего духа. Сущность теории знания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий является господь. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может оказаться только абсолют - надвременный и вечный, бестелесный господь. Человек не может оказаться творцом, он только воспринимает божественные идеи.Истину о боге не может познать здравый смысл, однако вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль ощущений или сердца, Августин утверждал единство веры и знания. При этом он стремился не возвысить ум, однако только его дополнитъ. Вера и здравый смысл взаимно дополняют друг приятеля: "Понимай, чтоб мог веровать, верь, чтоб осознавать". Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где ум является единственным средством и мерой истины. Это мнение соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза - схоластика.

Характерной чертой понимания Августином процесса знания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были господь и человеческая душа.

Преобладание в сфере знания иррациональноволевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога - исходное человеческого знания.

Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые увидели источник веры только в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию ​​всякой истины. Это мнение соответствовало тогдашней обстановке. Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и организационно сильным централизованным институтом.

Вклад Августина состоял к тому же в том, что попытался обосновать первенство веры над разумом. Все человеческое познание имеет 2 источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые нельзя. Иной источник, более значительный и богатый, заключен в приобретении познания от иных людей. Это опосредованное познание и есть вера.

Августин смешивает веру в целом и религиозную веру, освященную авторитетом церкви. Хотя вера, которая опирается на опыт, в целом абсолютно другая, она имеет другую суть и склад ума, чем духовная вера, исходящая из "истин" Священного писания.

Оценка добра и зла в мире, их различение были самом проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творенье бога не может оказаться недобрым. В то же время, существование зла без сомнений. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, однако - продукт свободного творчества. Господь сделал природу доброй, однако отравила ее злая воля. С этим связан иной тезис: зло не является чем-то, что полностью противоположно добру, оно есть только недостаток добра, его релятивной степень. Нет абсолютного зла, лишь добро полное. Зло появляется там, где ничто не делается неплохо, зло - отвращение от высших целей, это гордыня. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога. Следующий довод теодицеи Августина заключается в том, что зло не нарушает гармонии мира, однако требуется для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, т.о., не отрицает наличия зла в мире, хотя осознает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу иное происхождение, чем добру. Зло случается от человека, имеет земной склад ума, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, однако не за добро.

Насчет понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор м/у представителями рационалистической и иррационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха нету. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без поддержки церкви обязан заботиться о собственном блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви.

Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности. По этому учению, Адам как I человек появился на свет свободным и безгрешным. У него была шанс следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Хотя люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. По этой причине все поколения людей не свободны, обременены грехом и гибелью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи.

Дуалистическое мнение бога и мира выступает в первую очередь как противоположность м/у вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и смертью единичных вещей и явлений. Исследование этой противоположности вело Авустина к проблематике времени. В рамках общего теологического решения этого вопроса некоторые ответы интересны и с философской точки зору.Августин отвергает взгляды тех древних философов, которые время ставили в зависимость от движенья небесных тел: ведь и они сделаны богом. По его пониманию, время - мера движенья и изменений, присущих всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, однако оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал господь.

Августин попытался объяснить подобные основные категории времени, как реальное, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща только настоящему, при помощи которого что-то может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде.

Приведение как будущего, так и предыдущего к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге окончательно и бесповоротно соединены реальное с прошлым и будущим. Августиново мнение противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.

Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как неизменный и вечный принцип социальной жизни. Неравенство - сторона иерархической структуры всеобщего организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной, "монархом" которой является господь. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца.

Августин обращается и к общественно-исторического процесса. Кое-какие историки даже говорили о нем как об одном из I-х "философов истории". Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города" в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как отмщение старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Иные утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, который наступает из-за греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации.

В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.

О философии истории у Августина возможно говорить только условно. Он занимается "судьбами всего" людей, руководствуясь, хотя, христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы. Население Земли случается от одной пары прародителей и руководится богом.

Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, однако взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой 2-х царств (градов) - божьего и эемного. Дуализм бога и природы переносится, так, и на общественное развитие. Божий град составляет меньшую часть людей - те, которые собственным морально-религиозным поведением заслужили у бога милосердие и спасение; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град мало-помалу усиливается в общественно-историческом развитии, в т.ч. после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

В собственном изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с 6-ю днями творения, 6-ю развивающимися сферами человеческой жизни и 6-ю эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по собственной сути эсхатологическая концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, - религиозно-теологическая.

Церковь в истории занимает особое состояние: она - общество Христа, объединяет, по воле божьей, избранных, и вне ее невозможно обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство тоже установлены богом, однако они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее состояние, и государство должно ей служить. Лишь при подобных условиях вероятно возникновение гармоничного всеобщего организма. Мнение общества у Августина является теократическим.

Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творенье милости. Интроспекция позиция переходит в персонализм, господь - в первую очередь персона, сущностью которой является воля; этим наиболее философия Августина отворачивается от универсализма старинных. Она основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, однако ни за что не к силам разума и доказив.У творчестве Августина немало противоречий и натяжек. Так, с одной стороны, он думал, что правда доступна только индивидам, а с иной - считал ее привилегией церкви. С одной стороны, правда имеет непосредственный нрав, а с иной - она ​​сверхъестественный дар. Безразлично Августин отнесся и к рационализму, однако так или иначе конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом божественное созерцание. Он утверждал, что тело не - зло, ибо случается от бога, однако в телесных желаниях увидел источник зла. Августин отверг манихейский дуализме добра и зла, и в точности дуализм был последним словом его историософии. Разные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, духовный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви - все переплеталось в его творчестве. Августин имел немало последователей.