Философские идеи Аврелия Августина

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и самом выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас сделал для себя, и наше сердечко будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах которых он в форме мольбы рассказывает о собственной жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.

Был рожден он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем внимание к философии, он захотел изыскать истину. Сперва он хранил веру, что найдет ее в манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Потом в его мыслях возникает академический скептицизм, от которого он высвобождается, изучая неоплатоников, в т.ч. Плотина. Платоническая философия более близко всего подходит к религиозной вере.

Конечном счете истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. раньше целого под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позднее он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Тут в 430 г. он и умер.

В собственных произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и иных еретических учений. Кроме "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О троице", где систематизированы теологические убеждения, и "О граде божьем". Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В I-х 5 книгах этого объемистого усилий Августин указывает на то, что Рим пал по вине своего эгоизма и безнравственности, однако не по вине христианства, как об этом говорят. В дальнейших 5 книгах сообщается о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В прочих двадцати книгах пишет о противоположности м/у светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь, борьба м/у ними представлена ​​как борьба добра и зла.

Метод изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, беспокойном личности; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к иной. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было этих перепадов м/у очень высоким и низменнейшим, что посреди церковных святых он был менее святым и самом человеком. Его творчество не имеет монолитного личности, оно не образует единой системы, однако - источник, из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина появляется как симбиоз христианских и старинных доктрин. Из старинных древних философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона в метафизике, царизм в теории знания, признание отличия духовных принципов в структуре мира (плохая и добрая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это повлияло на создание его личных убеждений.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа. Очень мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Христианской основе собственной философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что лишь обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что господь первичен, вытекает и его состояние о превосходстве души над телом, воли и ощущений над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и этический и гносеологический склад ума.

Господь является высшей сущностью, лишь его существование вытекает из своего естества, все остальное с необходимостью нету. Он единственный, существование которого независимо, все остальное есть только благодаря божественной воле. Господь - причина существования любого сущего, всех его перемен, он не только лишь сделал мир, но еще и часто его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, по которому мир, будучи сотворенным как-то раз, развивается далее сам.

Господь является к тому же наиважнейшим предметом знания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного знания. Господь выступает в то же время и причиной знания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Господь является наивысшим благом и причиной любого блага. Так как все существуют благодаря богу, так и всякое благо случается от бога.Спрямованисть к богу для человека естественна, и единственно ч/з соединение с ним человек может достичь радости. Философия Августина т.о. открывает простор для теологии.

Душу Августин осознает чисто спиритуалистиески, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может оказаться ни телесным качеством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет только функцию мышления, памяти, воли, однако не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Подобное мнение существовало и в греческой философии, однако у Августина в первый раз было сказано, что это совершенство случается от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Помимо того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтоб человек заботился о душе, подавлял чувственные удовольствия.

Основой духовной жизни является воля, однако не ум. Это утверждение основано на том, что сущность любой вещи проявляется в ее активности, однако не в пассивности. Отсюда стоит вывод, что человеческую сущность характеризует не здравый смысл, который имеет пассивный склад ума, однако действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалитическое мнение человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только лишь в психологии, но еще и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия переходит, так, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творенье и отблеск. Без бога ничего невозможно ни сделать, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина достаточно четко противостояло натурализму. Господь как единое сущее и правда - содержание метафизики, господь как источник знания - предмет теории знания; господь как единственное благо и отличное - предмет этики, господь как особа полная и всемогущая милости - главное вопросом веры.

Господь не только лишь бесконечное бытие, но еще и особа преисполненная любви. В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники, однако господь ими понимался не как особа. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, нужный продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что господь и мир имеют тот же склад ума.

По Августину, мир как свободный акт бога - творение разумным, господь сделал его на основе своей идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют 2 мира: идеальный - в боге и настоящий - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является радость, которое обязана определить философия. Радости возможно дойти до в едином - в боге. Достижение человеческого радости предполагает в первую очередь познание бога и испытание души.