Главные этапы становления христианской церкви как общественной организации

Создание инст. церкви в христианстве полной мере отражает общие закономерности общественной институционализации культовых систем. Христианская церковь как общественный institute оформляется в Римской империи во II-V вв. новой эры. Корни данного явления заложены не в особом вероучении, а заключаются в особенностях общественных, политических, экономических, идеологических условий развития римского общества на данном историческом этапе. Во II веке н. е. в античном обществе, диван, возникла новая религиозно-культовая система, которая послужила основой для существа специфической общественной группы - единоверцев-христиан. Представители данной общественной группы в мировоззренческом отношении противопоставляли себя иным социальным группам римского общества. Мировоззренческие расхождения, связанные с особым пониманием устройства мироздания, места и задач в данной мироздании человека, привели и к идеологическому размежеванию с представителями иных мировоззренческих систем и консолидации представителей новой веры. Идеологической основой образования христианских объединений послужил универсализм - обращение ко всем людям, независимо от этнической, религиозной, государственной и классовой принадлежности. На базе этой идеологической установки была создана возможность для объединение представителей всех слоев населения. Т.о., создаются исходные, первичные ячейки христианской церкви - христианские общины. Главную интегративную функция в данных общинах играет основанная на определенном вероучении культовая система.

Раннехристианские общины не являются церковными организациями. На I-х стадиях становления христианства их возможно было бы характеризовать как культовые сообщества. Культовые сообщества состоят из лиц, которые совместно выполняют культовые действия, и имеют разную мера устойчивости. Они могут образовываться на основе объединения тех же лиц, которые регулярно и в том же месте производят культовые действия, и в этом случае эти сообщества носят сравнительно устойчивый характер. Они могут образовываться и в разовом порядке для осуществления какого-либо обряда. Во всяком случае культовое сообщество распадается, как только заканчиваются культовые действия.

Преобразование культового сообщества в религиозную организацию случается тогда, когда в его рамках образуется устойчивый слой служителей культа с закрепленным социальным статусом, производится единственное вероучение, носит нормативный характер, случается исполнение конкретных общественных задач как в отношении членов этой организации, так и в более широких общественных образований , в частности и страны. Конкретно, в Римской империи (I - II вв.) Христианские объединения превращались из культовых сообществ в духовные организации по мере разделения ее членов на клир и мирян и исполнения этими объединениями общественных задач на базе общего имущества.

Христианская церковь как специфический общественный institute является исторически сложившейся системой власти и регулирования поведением и деятельностью людей, внутри которой мало помалу складывался конкретный разделение усилий, дифференциация задач и ролей. I-ой, максимально существенной вехой на этом пути, является приобретение особого социального статуса внутри христианских общин, толкуют вероучения, исполнителей и руководителей культовых действий, учредителей иной и хозяйственной повседневной работы общины: апостолов, пророков, пресвитеров и епископов.

Духовенство, выделившегося в общинах, берет в собственные руки руководство идейным, моральным и материальным жизнью. Специальный статус духовенства идеологически закрепляется вероучительных установками и культовыми действиями. На это, в т.ч., направлено на установление обряда рукоположения. В раннехристианских общинах - еклесиях - клирики избирались на собственные должности верующими. Однако для того, чтоб выборная должность заполучила авторитет, существовал обряд рукоположения, в память о рукоположении пресвитеров, которые, по христианскому преданию, осуществили I-е пророки и апостолы, которые считали себя носителями божественной благодати - харизмы. Рукоположением как бы передавалась благодать, полученная от самих апостолов, новому поколению руководителей христианских общин.

Сперва м/у представителями духовенства, который формируется, не было строгого разграничения задач, а следовательно, и строгого фиксированного статуса внутри общин. По мере эволюции христианства случается большая дифференциация и в среде духовенства. На протяжении II - III ст. из старейшин-пресвитеров выделяются должностные лица - епископы, за которыми закрепилось право исполнения наиболее важных христианских обрядов: причащение, рукоположение, отпущение грехов и т. д. Епископы делали отбор священных книжек, определяли порядок богослужения. В их руках сосредоточилось тоже управление всем имуществом общества.

Хотя выдвижение в христианских общинах епископов еще не значило существа единой церковной организации. Должности епископов течение III в. были выборными, впрочем кандидатура выдвигалась руководителями общин - пресвитерами и согласовывалась с епископами ближайших областей, которые обязаны были осуществить рукоположения. Епископы имели крупную духовную и материальную власть, однако недостаточно эффективный аппарат принуждения, при помощи которого имели возможность бы заставить повиноваться верующих. Время от времени в христианстве возникали разные идейные течения, распространение которых важно угрожало единству религиозной организации, состоящей - гностицизм во II в., Монтанизм в III в. и т. п.

Борьба разных путей важно подрывало единство, и не было создано довольно эффективного организационного механизма, который бы выполнял интегративные задачи в христианстве. Съезды епископов отдельных областей - поместные соборы носили спорадический характер и не во всех случаях приводили к желаемым результатам.

Конкретный мера упорядоченности церковной организации связан с установлением инст. митрополитов (от греч. Metropolites - человек из главного города) - епископов основных городов провинций. За митрополитами закрепилось право отводить кандидатуры при выборе епископов иных областей из предложенных духовенством и знатью кандидатур, назначать одну из них на собственный выбор. Случается к тому же разграничение задач в сфере низшего духовенства. Все это способствует формированию централизованной, точно иерархизированной организации с четкой структурой, специализацией кадров. Полное оформление христианских общин в единую централизованную организацию - церковь - производится в ЧЕТВЕРТЫЙ веке по мере канонизации вероучения и культа и превращения христианства сперва в терпимую (313 p.), А после и в государственную (324 г.) религию Римской империи.

С данного времени церковь как орган регулирования получает относительную самостоятельность и становится обладательницей особых интересов по верующего. Одной из наиболее важных задач церковной организации становится поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого инст. церкви.

Исторически эта форма работы вылилась в создание канонического и церковного права. Каноническое право включает систему норм, регулирующих все существенные стороны жизни церкви и верующих. В этом праве тесно переплетаются друг с другом правовые и религиозные нормы. Тесное переплетение 2-х разновидностей общественных норм приводит к тому, что противоправное поведение рассматривается как греховное, юридическим нормам же приписывается сверхъестественное происхождение.

Нормотворческая работа в христианстве начинается с I-х вв. его существования. Сперва она производится на поместных дворах (провинциальных), а после и на вселенских соборах, где, за исключением проблем вероучения и культа, рассматривались вопросы регулирования церковью, церковной дисциплины, поведения клира и мирян и др.. Принятые по таким вопросам ответы, основанные чаще всего на сложившихся в христианских общинах обычаях и традициях, приобретают характер общеобязательных для всех верующих канонов.

С V в. каноническое право Римско-католической церкви стало вводиться декретами римских епископов. Впоследствии нормотворчество пап стало ведущим источником католического канонического права, так как постановления Вселенских соборов римско-католической церкви рассматривались как одно из торжественных форм папского "законодательства". Идеологическим обоснованием нормотворчества пап служит гипотеза церковного властвования, возникшей в средние столетия и сильно распространенная в современной церковно-правовой литературе. По данной гипотезы, Господь будто бы основал в церкви чисто правовую власть и передал ее апостолу Петру, от которого она перешла к римских епископов. Главный источник канонического права - правоустанавливающие воля церкви. Так как христианская церковь имеет божественное происхождение, то эта правоустанавливающие воля существуют воля божественная.

В действительности, нормотворческая работа церкви получает юридический характер по весьма земными законами, а именно в силу того, что духовные нормы, которые регулируют работа церкви и верующих, санкционируются государством и обеспечиваются государственным принуждением. Со времени признания христианства государственной религией Римской империи постановления Вселенских соборов официально утверждались римскими императорами. И именно в силу данного утверждения они приобретали характер правовых актов.

Важный источник католического канонического права - капитулярии франкских королей - постановления, принятые собранием духовных и светских баронов, которые получили королевское утверждение. Особое значение в формировании канонического права католицизма принадлежит конкордат - договоров м/у государствами и римским папой, которые регулируют широкий круг вопросов, соединенных с церковью государственными отношениями.

Отношения церкви и страны, управления всех сторон жизни русской православной церкви и иных конфессиональных организаций - одно из центральных мест в "Своде законов Отечественной империи". Эта часть "Свода законов" лежала в основе канонического права Русской православной церкви.