Совесть, честь и достоинство

Совесть - это одна из ведущих категорий этики, наиболее сложное структурно-функциональное образование морального са-мосвидомости личности, инструмент общественной оценки и са-мооцинкы нравственной личности.

Достаточно сложным вопросом в этике всегда было вопро-ния о природе совести, ее возникновения, разнообразие ее про-проявлений, ведь совесть регулирует такие действия человека, о которых известно только ей самой, только совесть оказывается единственным моральным судьей человека, безличной, но беспощадной силой самоза-гнуздання и самоконтроля личности.

В греческой мифологии проявление совести связывался с образом богинь мщения Ерин, задача которых отыскивать грехи улыбка людей, поскольку им принадлежало право наказания за содеянное зло. И в эту же эпоху в древнегреческих литературных источниках находим линию развития представлений о совести, где герои (на-строй Еврипида) страдают уже не от мести богинь и не толь-ки от общественного мнения, а от собственных угрызений совести, от осознания совершенного .

Теоретическое объяснение категории совести неразрывно свя-зане с общими философскими и этическими позициями мыс-лителив. В домарксистские этических учениях можно выделить несколько основных направлений, исследующих данную категорию с разных позиций. Религиозно-идеалистические теории рассматривают со-весть как производное от вечных, абсолютных идей или априорного морального закона, как нечто врожденное или данное Богом. Важ-ливо выделить теории, обосновывающие земные источники совести, определяют ее реальными условиями жизни людей, их потребностями, интересами, отношениями, которые признают значимость воспитания, просвещения в формировании, которые связывают идею совести с биологическими ним происхождением человека.

Марксизм обосновывает возникновению совести только на очевидно-й степени развития человеческого общества, и поэтому ее содержание но-сит исторический характер. Она рождена потребностями люд-ского общежития, социальными отношениями людей в процессе их общественно-трудовой практики. Совесть как способность человека контролировать свои действия, наполняется конкретным содержанием результате не простого общения с другими людьми, а вна-слидок принадлежности человека к определенной социальной группы, класса. Связывая природу совести с социальной сущностью человека-, марксизм подчеркивает классовый характер ее содержания.

Понятие совести как осмысление категории «совесть» исто-ричном менялось. В общем виде следует подчеркнуть, что совесть - специфическая форма отражения объективного мира. Объектов, пе-объективное источник ее формирования и развития - в установленных обществом нормах морали, которые в конце концов отражают эко-номической строй общества. На основе установленных, принятых в обществе норм морали, общего мировоззрения человек вы-производят собственные моральные убеждения и руководствуется не только устоявшимися требованиями и нормами, но и своими внутренними пе-убеждению, под влиянием которых и производится оценка сделаю-ков, мыслей, чувств, т.е. действует совесть.

Усвоенные личностью представления о добре, справедливости, долге только тогда ста-ют внутренней основой совести, когда превращаются в убеждения. Если человек не уверен в своем обя-ку творить добро, то не испытывает потребности поступать справедливо, т.е. не обладает совестью.

Совесть структурно и функционально выступает как ядро ​​нравственного самосознания, а нравственные убеждения - сердце-вина совести. По этому смыслом совесть служит субъективным вы-ражением нравственной сущности личности, показателем уровня его социальной нравственной зрелости.

В совести как нравственном явлении следует выделить три составных вых элементы: рациональный, чувственный, волевой. Рационально часть совести: разумное осознание нравственного значения совершаемых действий, которое носит характер осуждения или одобрения. Характерно, что суд совести, как внутренняя актив-ность самосознания, происходит независимо от осведомленности других людей о предмете совести.

Умному суждению нравственного значения осуществленных действий способствует ответное чувство, благодаря которому эмоциональный харак-тер совести проявляется в виде чувства морального зак-волення или недовольство собой. Чувство морального зак-волення называют самоуважением. Чувство недовольства собой приобретает форму раскаяния, угрызений совести, чувство стыда, которые являются одними из самых сильных человеческих эмоций.

В совести непременно присутствует и волевой момент. Совесть велит, заставляет поступать определенным образом и тем самым дает цен-ность всяком суждению и чувству. Этот элемент совести характеризует общее направление всей поведения в особых, су-перечливих человеческих ситуациях, ту силу душевного напряженно-ния личности, которая открывается в ней в процессе внутренней борьбы между добрыми и злыми намерениями, мотивами, целями.

Совесть не возникает внезапно и не исчезает бесследно, а пост-пово формируется в процессе нравственной деятельности личности, прогрессируя или деградируя зависимости от многих объективных и субъективных причин. Она постоянно присутствует в самосознания морально зрелой личности как потенциальная способность или реальный процесс.