Киево-Могилянская академия

Киево-Могилянская академия, ее просветительское влияние на философскую мысль украинского, русского и других народов

Выдающуюся роль в духовном возрождении украинского народа сыграла Киево-Могилянская академия, основанная в 1632 p. Долгое время Академия была центром профессиональной деятельности в области науки и философии не только в Украине, она удовлетворяла образовательные потребности России, Белоруссии. В процессе изучения материалов о деятельности Академии обратите внимание на сроки обучения, структуру гуманитарной подготовки, источники, которые изучали студенты. Особое значение имело изучение языков открывало доступ к ознакомлению языке оригинала трудов греческих, римских авторов. Популярным предметом среди студентов была риторика, которая формировала высокую культуру логического мышления. Философия изучалась 2-3 года, причем профессора использовали в своих лекциях идеи выдающихся мыслителей как античности, Средневековья, так и Нового времени. Среди деятелей Академии XVII-XVIII вв. ведущее место в развитии философской мысли сего места-дали И. Кононович-Горбацкий, И. Гизель, И. Галятовский, С. Яворский, Г. Бужинский, Ф. Прокопович, Л. Барановский и др..

Феофан Прокопович (1677-1736 pp.) - Один из наиболее ярких деятелей Академии, профессор и ректор, который находился в тесных отношениях с Петром I. Он имел значительное влияние на формирование философских и общественно-политических взглядов А. Кантемира, М. Ломоносова . Деятельность Прокоповича в Академии сказалась на уровне организации и преподавания большинства предметов. И хотя по своим взглядам он был идеалистом религиозного толка, однако большое внимание уделял естествознанию, математике, преподавал идеи, которые не совпадали с христианским вероучением.

Прокопович сближает и отождествляет бога с природой. «Под природой, - пишет он в философском курсе« Натурфилософия », - понимаю Бога». Полное определение природы совпадает с Богом относительно природных вещей, в которых он непременно существует и которые он двигает. Из этого следует, что это определение не только природы, но оно, разумеется, касается материи и формы. Прокопович утверждает, что ни материя, ни форма, взятые отдельно, не является телом или субстанцией. Только объединяясь, они образуют тело, которое является их единство, завершенностью. Реально материя и форма существуют только в этом единстве, а ее разделение возможно только в абстракции. Эти взгляды, которые разделяли другие профессора, противостояли взглядам томистов и были близки к позициям философов эпохи Возрождения. Критика взглядов томистов проводится в двух направлениях: во-первых, Прокопович не согласен с разъединением сущности (essentia) и существования (existentia), считая их едиными и неделимыми, во-вторых, отрицает, что материя берет свое начало от формы.

Он исходит из мысли, что сущность не может существовать без того, сути чего она является. Сущность и существование составляют определенность природного тела и неотделимы от него и друг от друга. Критика томизма, направленная против умаления значения материи, против схоластики, отражала потребности борьбы против унии и католицизма.

Прогрессивные взгляды Прокоповича связанные с развитием естествознания и, хотя они получили пантеистической форме, но имеют большое мировоззренческое значение. Формулировка М. В. Ломоносовым законов сохранения материи и движения возникло именно благодаря идеям Прокоповича.

Своеобразные взгляды развивал Феофан Прокопович на живое. Он писал, что все живое имеет минимум три свойства: вегетативнисть, которая включает питание, рост, размножение (присущая растениям, животным и человеку), чувственность, которая у животных и человека, и разумность, которая присуща только человеку. Отсюда он развивает взгляды на процесс познания, которые сближают его с Локком, поскольку утверждает, что «цвет, вкус, запахи нельзя отнести к первоочередным свойств». Вместе с тем он отвергает принцип «врожденных» знаний.

Интересные общественно-политические и этические взгляды мыслителя, в частности его идеи о человеческом счастье, которое достигается только с удовлетворением духовных и телесных потребностей человека. В основе этической концепции лежит понимание человека как вершины макрокосма. Развивая гуманистические идеи, Прокопович превозносил и реабилитировал в человеке то, что унижалось средневековым теологическим мировоззрением: свободу человеческого разума, красоту тела и чувств. Он отрицал, что тело человека является лишь источником греха и зла, поскольку от природы оно доброе и прекрасное.

Ф. Прокопович - выдающийся фигура в Украине и России времен Петра, мыслитель, религиозный и образовательный деятель. Он поддерживал все начинания Петра, направляя свои силы на укрепление Российской империи. Но однозначно расценивать его деятельность по политике репрессий Петра нельзя.