"Онтология. Человек и мир и его бытия "

Материя является причиной всех причин, не будучи сама обусловлена ​​никакой причиной Бэкон

Мы закончили рассмотрение различных направлений мировой философии. Теперь приступим к выяснению одной из важнейших тем философской науки, которая имеет исключительное значение для ее понимания. Речь пойдет о онтологию.

Сущность онтологии. Онтология - это учение о бытии, раздел философии в котором выясняются фундаментальные проблемы существования, развития сущностного, важного. Понятие "онтология" не имеет однозначного толкования в философии. И это не случайно. Оно сложное, содержательное, многогранное. Существует, по крайней мере, три значения этого понятия:

Во-первых, под онтологией понимают ту часть философии, которая выясняет основные, фундаментальные принципы бытия, першоначала всего сущностного. Само понятие "онтология" в переводе с греческого означает учение о сущем, сущностное, важное (онто - сущее, сущее, логия - учение). Это учение о первооснове бытия, о субстанции, материю, пространство, время, движение, причинность и т.п..

Во-вторых, в марксистской философии понятие "онтология" употребляется для выяснения сущности явлений, которые существуют независимо от человека, его сознания (та же материя, движение, развитие, его объективные законы и т.п.).

В-третьих, в западной философии в понятие "онтология" также включают общие принципы бытия, но они рассматриваются на уровне сверхчувственного, сверхрационален интуиции. Это так называемая "трансцендентальная онтология" Гуссерля, "Критическая онтология" Гартмана, "фундаментальная онтология" Хайдеггера подобное. То есть, общие принципы бытия в этом смысле выясняются только интуитивно, а не в процессе практической, познавательной деятельности человека, взаимодействия субъекта и объекта.

Подытоживая изложенное, можно сделать вывод, что содержание понятия "онтология" составляют основы, истоки, першоначала всего существующего, наиболее общие принципы бытия мира, человека, общества. В понятии "онтология" находит отражение и особенность этих основ, истоков и першоначала, что они существуют объективно, т.е. независимо от человека и его сознания. Все это составляет сущность такого понятия, как "онтология".

Что означает понятие "бытие"? Как известно, особенностью философии как науки является то, что она дает наиболее обобщенное представление о том, что существует. Поэтому и философское осознание мира основывается на общем, абстрактном, теоретическом отражении действительности. Такое отображение осуществляется с помощью наиболее общих понятий, категорий. Наиболее общей категорией философии (притом любой по направлению) является древнее понятие "бытия".

Бытие - философская категория, обозначающая: 1) все то, что мы видим, что реально существует, 2) все то, что мы не видим, но оно есть в действительности (например, радиоволны, ионизирующего излучения, электрическое поле, внутреннее изменение и т.д. ) 3) все то, что является мнимым, нереальным (например, представление об идеальном, мифологические образы) 4) реальность, которая существует объективно, независимо от сознания человека (природа, объективные законы), 5) общий способ существования человека, общества.

Исходя из вышеизложенного, основными формами бытия являются: бытие вещественного, материального; бытия субъективного идеального; бытия биологического (живого) бытия социального (общественного).

Материальное и идеальное. Наиболее общим, абстрактным отражением действительности в историко-философском аспекте является также представление о материальном и идеальном, о "мире вещей" и "мир идей". По сути, речь идет об основной вопрос философии, о соотношении материального и идеального, о том, что первично, а что производным. Не может быть сомнения, что эта проблема в философии существует. Даже Иоганн Готлиб Фихте (немецкий философ, субъективный идеалист) утверждал, что философия может развиваться только двумя путями: первый - от вещей к идеям, второй - от идей к вещам. Первый путь Фихте называл "догматизмом". Второй - "идеализмом". Себя философ относил, конечно, до последнего. Это не что иное как постановка фундаментального вопроса любой философии, а именно: как идти в философии - от вещей к идеям (сознания), от идей (сознания) к вещам.

Материальное - философская категория, которая дает представление о фундаментальной признак бытия, а именно о его объективное существование, независимое от сознания человека, его жизнедеятельности (например, природа, космос, вещество, законы развития и т.п.).

Идеальное - это философская категория для обозначения субъективного, образного нематериального отражения действительности в человеческом сознании. Идеальное дает представление о существенной разница между образом и объектом, который отображается. Это отличие состоит в том, что образ, который отражает реально ощутимые свойства объекта, сам этих свойств не имеет, поскольку лишен всякой телесности, материальности. Например, обычная вишня. Она имеет вкус, цвет, форму, вес, размер (величину) и другие. Однако образ вишни, что мы представляем, этих свойств не имеет. Образ вишни не имеет вкуса, цвета, веса, формы и т.п. Он не имеет никакого г телесности.

Итак, образное, отображаемое, идеальное является субъективной, духовной реальностью; образное, идеальное существует лишь в актах сознания.

Категория "идеальное" имеет, по крайней мере, четыре значения в философии: 1) идеальное, что существует как результат интеллектуальной деятельности человека (литературные, музыкальные, научные произведения и т.п.) 2) идеальное как совершенное, как идеал (идеал красоты, общественный идеал, идеальная форма) 3) идеальное как результат идеализации объекта в человеческой познавательной деятельности. Например, "точка", "абсолютно твердое тело", "идеальный раствор" и т.п. Таких объектов в природе не существует. Ведь что такое "точка"? "Точка" - это идеальный объект, созданный в результате абстрагирования от принципиальной невозможности построить данный объект практически, поскольку она не имеет ни высоты, ни ширины, ни длины. В природе не существует "идеального состава", который не имел бы определенного объема и определенной температуры. "Идеальный состав" - это идеальная модель создана мысленно, когда не принимают во внимание именно эти конкретные признаки - объем и температуру, чтобы найти более общие, существенные признаки, присущие всем растворам. Это осуществляется в интересах познания; 4) Идеальное как объективный феномен, независимый от человека, его сознания ("абсолютный разум", "абсолютная идея» Гегеля, "вечные идеи" у Платона и др.).

Теперь остановимся на выяснении особенностей материального как реального, объективного, которое не зависит от человека и его сознания. Для обозначения того, что является объективным, независимым от сознания в философии произведено представления о материи.

Понятие материи. Понятие "материя", его формирование имеет свою историю. В древнейший философов античного мира уже была мысль о первооснове всего существующего. Ею, как известно, они считали воду, воздух, огонь, атом и т.п.. Размышления об этом мы находим, в частности, в философии Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Демокрита. Однако такое представление о различных первоосновы всего существующего не имело той универсальности, всеобщности охвата объективной действительности, которое характерно для категориального, философского понимания материи.

Вспоминается рассуждения английского философа XVII века Френсиса Бэкона о том, что "... древние представляли себе первую материю как имеющую форму и качество, а не как абстрактную, только возможную и бесформенную ...", ибо "... в то время еще не наступило царство "категорий", где бы абстрактное начало могло укрыться под защитой категорий субстанции, и никто не осмелился придумать совершенно воображаемую материю, а за начало принималось только то, что могло бы быть воспринято чувством ... "(См. . Ф. Бэкон. Соч., в 2-х томах, т. 2, М., 1972, с. 305, 314).

Только ученик и последователь Фалеса - Анаксимандр первым пришел к выводу, что во всех этих вещей - воды, воздуха, огня и т.п. - Должна быть единая, общая первооснова. Она должна быть всеобъемлющей, бесконечной, вечной. Такой первоосновой он считал "апейрон" (апейрон - с греческого - бесконечное, беспредельное). Фактически это была первая попытка дать обобщенное представление о первооснове всего существующего, попытка категориального определения понятия материи.

Позже, у Аристотеля, мы уже находим понимание понятия материи как философской категории, которая не имеет каких-то конкретных признаков и является результатом абстрактного мышления человека. Аристотель утверждал, что "материя ... чувственно не воспринимается. Однако до признания ее существования мы приходим на основе обобщения наших наблюдений "(См. Анатомия мировой философии, т. 1, часть 1, М., 1969, с. 441).

Подобное мнение относительно понятия материи разделял также, уже известный нам, Фрэнсис Бэкон. "Материя, - писал он, - лишена любых (конкретных - В.Б.) качеств ... Она является, очевидно, совершенной фикцией человеческого ума ... "(Ф. Бэкон. Соч., В 2-х томах, т. 2, М., 1972, с. 305).

Итак, понятие материи вышеупомянутые философы связывали не с конкретными ее свойствами, а с чем-то общим, абстрактным, всеобъемлющим, безграничным. Такой подход стал важным шагом на пути определения понятия материи как философской категории.

Однако не все философы разделяли подобное представление о понятии материи. Прежде всего, такой подход отвергали те, кто считал первоосновой всего сущего дух, идею, "абсолютный разум», сознательное начало. К таким относился английский философ, епископ Джордж Беркли (1684 - 1753). Он выступил с резкой критикой представления о материи как о абстрактное понятие. Отрицанию этого Беркли посвятил "Трактат о начала человеческого познания" (1710). В нем он не скрывает, что главной его целью является борьба против материализма во всех его проявлениях. Почему? Потому что Беркли был философом-идеалистом, епископом. Его специальность требовал опровержения материализма, основного его понятия материи, поскольку признание последнего не оставляло места для Бога как творца всего сущего.

Аргументация Беркли против понятия материи как абстракции была несложной. Она сводилась к провозглашенной им тезисы: "существовать значит быть воспринимаемым». Что это значит? Проследим за логикой Джорджа Беркли. Все то, что реально существует, считал Беркли, я воспринимаю с помощью органов чувств. Материи, как понятие, я не воспринимаю ни с помощью зрения, ни с помощью прикосновения, а поскольку это так, то она не существует, а значит лишена смысла. Вот его суждение на этот счет: "В том, что вещи, которые я вижу моими глазами, чувствую моими руками, действительно существуют - я не сомневаюсь. Единственная вещь, существование которой я возражаю, это то, что философы называют материей ". (См. Антология мировой философии, т. 2, М., 1969, с. 518-519).

Однако это ошибочное утверждение. Человек многое не воспринимает с помощью ощущений, но это не значит, что такие вещи существуют. Мы не воспринимаем чувством магнитное поле, ультразвук, радиоволны и т.п., но они есть. Об их существовании мы узнаем с помощью соответствующих приборов. Законы природы тоже не воспринимаются на уровне ощущений, однако никто не отрицает их существования.

Понятие материи тоже не воспринимается с помощью осязания, зрения, вкуса и т.п. потому что это абстракция, обобщенное представление, в нем на уровне мышления фиксируется наиболее общая, всеобъемлющая признак действительности, которая заключается в том, что вещи, предметы, природа существуют реально, объективно, независимо от человека, его сознания. "Материя, - писал Ф. Энгельс, - есть чистое творение мысли и абстракция. Мы отклоняемся от качественных различий вещей, когда объединяем их под понятием материи. Материя, как таковая, не является чем-то чувственно существующим "(Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., 1957, стр. 358).

Таким образом, понятие материи произведено в философии для обозначения объективной реальности, которая дается человеку в ощущениях. Это объективная реальность и является содержанием такой философской категории, как материя.

Виды материи. В каких видах встречается материя как конкретная объективная реальность? Существует такая классификация конкретных видов материи:

1) вещественные виды (вещество). Вещество - материальное образование, которое состоит из элементарных частиц, имеющих массу покоя;

2) невещественный виды материи (поле) - магнитное поле; поле ядерных сил; гравитационное; электрическое; радиоволны; ультразвук; рентгено лучи; ионизирующего излучения и т.д.. Невещественный виды материи не имеют массы покоя и обладают бесконечным числом степеней свободы;

3) антивещественного виды материи (антивещество). Антивещество - материя, состоящая из античастиц. Ядра атомов антивещества имеют в себе антипротоны и антинейтроны. В вещества ядро ​​со знаком плюс (+), в антивещества ядро ​​со знаком минус (-) - антиядро. В вещества электрон со знаком минус (-), в антивещества электрон со знаком плюс (+) - антиэлектрон. Экспериментально на ускорителях заряженных частиц получены антиядра гелия, антипротон, антинейтрон, анти электрон подобное.

Структурные уровни материи. В философии рассматриваются далее, структурные уровни видов материи. Картина выглядит так:

неорганический уровень - микромир (с греч. - малый) макромир (с греч. - большой) мегамире (с греч. - сверхбольшие, огромный)

органический уровень - организменный, надорганизменных уровней материи (организменный уровень - клетка, надорганизменных - биосфера (зона активной жизни), биоциноз («живой комплекс", совокупность растений, животных, микроорганизмов, населяющих определенный участок суши или водоема, например, как озеро т.д.);

социальный уровень - человек, личность, семья, племя, народность, нация, социальная группа, общество.

И напоследок следует подчеркнуть, что материю как понятие нельзя отождествлять с конкретными ее видами, как это было, скажем, в античной философии, когда первооснову всего сущего определяли через конкретные виды материи - воду, воздух, огонь и т.д.. Почему?

Во-первых, потому, что материя как понятие - это наиболее общее, а конкретный вид материи - это отдельное;

во-вторых, материя как понятие, и об этом уже шла речь, не воспринимается органами чувств человека. Конкретные виды материи (вещество) на уровне ощущений воспринимаются;

в-третьих, материя как понятие в философии определяется не по отношению к ее конкретных видов, а по отношению к чувствам человека, его сознания. Потому определение материи как понятие через ее конкретные виды являются логической ошибкой.

В логике такая ошибка носит название "тоже через тоже" (лат. idem per idem). Это когда говорят: "материя есть вода", есть "материя есть материя", "человек есть человек". Такое определение является ошибочным. Это - тавтология (тавтология - определение, которое повторяет ранее высказанное). Потому человека, скажем, можно определить только в сравнении с ниже нее живыми существами. В словаре мы находим следующее определение человека: "Человек - общественное существо, высшая ступень развития животных на Земле. Они отличается от высших животных сознанием и членораздельной речью "(См. Философский словарь, М., 1963, с. 499).

Итак, логическое определение понятия материи можно дать только по отношению к человеку, его сознания, чувств, а именно: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая существует независимо от человека и его сознания и отражается с помощью ее чувств.