Философия - мировоззренческое знание

Философия всегда играла важную роль в жизни человека, определении ее статуса, формировании мировоззрения, жизненной стратегии. Значение философии значительно увеличилось в XX веке, не имеет себе равных по масштабам и основательностью преобразований. Эта наука будет играть еще большую роль в XXI веке, и дальше раздирают глобальные проблемы. В их осмыслении и решении философии принадлежит первостепенное место. Поэтому XXI век станет веком философии.

Развиваясь стремительными темпами, общество сегодня часто меняет уклад своей жизни. Эти изменения затрагивают все сферы жизни и деятельности как общества, так и каждого человека в частности. И какими бы разными интересы и цели людей, на первое место все же должно выйти то, что объединяет их (общая судьба, общечеловеческие ценности и идеалы). Все это должно быть хорошо осмыслено и занять видное место, стать руководством к действию при планировании будущего. Каждый должен сделать свой вклад в решение современных глобальных проблем. Для этого необходимо выявлять, развивать и реализовывать свои способности.

Процесс становления и развития нашего государства требует подготовки высококвалифицированных специалистов, которые в любой сфере жизни могли бы проявить незаурядные знания, способности, таланты. Поэтому каждому из нас необходимо ответственно относиться к решению насущных проблем, руководствоваться взвешенными, конкретными и обоснованными решениями, уметь терпимо относиться к позиции другого.

Однако нужно знать, что способность к эффективному рациональному мышлению не появляется сама собой. Для этого необходима большая и кропотливая работа по освоению знаний, которые накопило человечество, и прежде всего достижений философской культуры. Без их освоения лицо пользоваться лишь будничным мышлением, представлениями, которые не проникают в суть вещей, а охватывают их лишь поверхностно. Такой способ не даст ему возможности правильно сформировать свои жизненные позиции, идеалы, ценности. Путь к разумному мышлению лежит лишь через понимание философии, которая помогает достигнуть глубин человеческого бытия с его сложностью и противоречиями. Философия предусматривает и критическое отношение к действительности, и прежде всего к тому, что устаревает. Эта наука занимается поиском нового в самой реальности, ее противоречиях, направлениях и способах развития. Она направляет свой поиск в русло преобразования реальности, практики, которая является средством решения философских проблем и проявлением мощи человеческого разума.

Мы поставили перед собой цель помочь тем, кто изучает философию, в доступной форме получить представление о ее проблематике, средства и методы, понятия и категории, что помогло бы самостоятельно ориентироваться в проблемах современности.

Мы не даем готовых истин, а показывают разные подходы к решению тех или иных вопросов и приглашают читателя к участию в их решении. Они исходят из того, что, принимая в этом участие, читатель сам научится грамотно мыслить. Именно поэтому сделана попытка формировать философское (умное) мышление - умение оперировать понятиями, выдвигать и обосновывать новые мысли, критике ошибочные суждения, отделять существенное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между явлениями, выявлять и анализировать противоречия, видеть все в постоянном изменении и развитии.

В решении этих вопросов делается акцент на:

научности и объективности, устранении лишних идеологических моментов *

открытости мировой философской мысли, отказы от духа конфронтации, замене его духом диалога, осмыслении и усвоении наилучшего, что содержится в этой мысли *

усилении проблемного характера обучения, усовершенствовании логической структуры курса *

стимулировании самостоятельного мышления студентов; отказе от навязывания неких "истин в последней инстанции".

Все это позволит сделать надлежащий анализ тех изменений, которые происходят в нашем обществе и мире в целом.

Во второй части учебного пособия рассматриваются основные проблемы собственно философии - проблемы бытия и его разновидности, проблемы развития природы, человека, его сознания, возможности, формы и методы познания мира.

В пособии сквозной мнение о том, что ни одна из философских концепций, в том числе и марксистская, не может претендовать на абсолютную истину. Философский монизм и монополизм здесь не совпадают. Основой, которая может объединить все направления в философии, могут быть лишь общечеловеческие ценности. Именно они определяют, насколько та или иная философская система, школа отвечают насущным проблемам современности.

Отмечается, что философия - это особая отрасль знаний. ее особый статус проявляется в своеобразном стиле. Она влияет не только на интеллект, но и на эмоции человека, на весь спектр ее духовных способностей, имеет свои способы обоснования и доказательности.

Для того чтобы постичь философские проблемы, студентам нужно овладеть необходимыми первоисточника, систематически готовиться к семинарским занятиям, дискуссий и т.д..

Философия (от греч. Fileo - люблю и shofia - мудрость) - это общемировоззренческая теория. Объектом ее познания есть взаимоотношения человека и мира, причем человек и мир рассматриваются в своих общих (предельно общих) и существенных характеристиках. Предметом философии является отношение "мышление - бытие". Философия является одновременно и системой знаний (т.е. упорядоченной и целостной их совокупности), и поиском решения коренных мировоззренческих вопросов, поскольку они неисчерпаемы и окончательно ответить на них невозможно. На это указывает и само слово "философия" - не просто "мудрость" как завершенное, "готово" знания, а "любовь к мудрости", постоянное стремление к полному пониманию сущности мира и сущности самого человека.

Множественность философского знания характеризует его как мировоззренческое знание. Что же такое мировоззрение? Мировоззрение - это система предельно обобщенных взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самого себя. Обусловленные этими взглядами жизненные позиции людей, их убеждения, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации и идеалы тоже принадлежат к мировоззрению. Все это не просто знание, а оценивание человеком мира и самого себя.

Ценностный характер мировоззренческого знания обусловлен сочетанием в нем интеллектуально-мыслительного компонента с чувственно-эмоциональным. Это свидетельствует о наличии в его содержании постоянных побуждений к действиям, что и придает его форме характера жизненной программы, а самому мировоззренческому знанию - рис знания-убеждения. Мировоззрение - это своеобразная интегративная целостность знания и ценностей, разума и чувств, интеллекта и действий, критического сомнения и сознательной убежденности. Интегральный характер мировоззрения предусматривает его структурную сложность, наличие в нем различных уровней, из которых прежде выделяются эмоционально-психологический (мироощущение) и познавательно-интеллектуальный (миропонимание) уровне. Иногда еще выделяют такой уровень, как мировосприятие, к которому относят опыт формирования познавательных представлений о мире с использованием наглядных образив1.

Можно сказать, что мировоззрение - это вообще систематизированный комплекс представлений, оценок, установок, обеспечивающих целостное видение и постижение мира и места в нем человека с его жизненными позициями, программами, которые способствуют ее активным действиям. Этим мировоззрение интегрирует познавательную, ценностную и побудительные-деятельностной установки человека.

Все эти функции мировоззрение осуществляет на различных уровнях по степени общности (мировоззрение личности, групповой, классовый, национальный, а также профессиональный и т.п.) или степени исторического развития (античный, средневековый и др.). Или степени теоретической зрелости (стихийно повседневный, жизненный, философско теоретический).

Мировоззрение не сводится к совокупности готовых, раз и навсегда данных истин (догм). Он находится в постоянном процессе совершенствования. Теоретической основой для этого является признание диалектической взаимосвязи абсолютной и относительной истин. Последствиями признания абсолютной истины должны быть уверенность в принципиальной возможности познания мира, а относительной - постоянные сомнения, поиски, работа над усовершенствованием своего мировоззрения и терпимость в отношении к другим.

Как форма мировоззрения философия отличается от других его типов - мифологии и религии (подробно см.. Об этом в подразделе. 1.2). Она имеет общие черты с наукой: в одних философских учениях они больше выражены, в других - меньше. Вместе с тем философия как особое явление духовной культуры отличается от специальных наук.

Общей с наукой чертой является его познавательная установка (стремление к познанию истины), теоретическая форма знания. Это проявляется в оперировании общими понятиями, категориями, стремлении доказать свои положения, рациональную аргументацию, обращении преимущественно к разуму, а не к воображению (как мифология) и не к вере (как религия).

Отличие философии от специальных наук заключается в том, что каждая из них исследует какой-либо фрагмент действительности, отдельную область явлений. Философия же, как было сказано, рассматривает наиболее общие вопросы миропонимания, ее предмет - не отдельные явления, а мир в целом (не в смысле простой суммы всех вещей, а в смысле их общей связи, общих законов бытия в развитии).

Каждая отдельная наука стремится рассматривать свой предмет совершенно объективно, таким, каким он является сам по себе, устраняя момент субъективности. Философия же не только не устраняет субъективности, а для нее отношение "человек - мир", "субъект - объект" как раз и является ее главной проблемой.

Философия ставит и пытается решить общие (а потому и глубокие, существенные) вопросы миропонимания. Однако для их окончательного решения никогда не хватает эмпирического (опытного) материала. Кроме того, философия выражает не только миропонимания, но и определенное мироотношение, она направлена ​​не только на постижение объективной истины, но и на формирование системы ценностей, определение того, что имеет для человека важнейшее значение. Вследствие этого на содержании, характере философских взглядов, поисков и выводов сказываются и особенности различных исторических эпох, цивилизаций с их определенными "ментальности" (способами мышления), специфическими чертами миропонимания и жизневосприятия. Поскольку философия как духовное явление является формой общественного сознания, она несет на себе отпечаток исторического и жизненного опыта, позиций различных национальных и социальных сообществ и групп. На нее влияет сила традиций, она взаимодействует с различными формами духовной жизни.

Совокупность всех этих обстоятельств предопределяет то, что в философии возможны принципиально разные позиции, разные, в том числе и альтернативные, ответы на коренные вопросы мировоззрения. Это свидетельствует о том, что ей присущ плюрализм (множественность) ученик и типов философствования. Философское знание по своей природе диалогическое, оно требует полной свободы обсуждения вопросов, выбора позиций. Ни одно философское учение не должно претендовать на монопольное владение истиной и навязываться как общеобязательное.

Важный вопрос "Что есть истина?" имеет более регулятивное значение, поскольку направляет преимущественно на обсуждение, философский поиск. В конкретных ситуациях истина должна быть установлена ​​однозначно. При исследовании "предельных" вопросов оказывается бесконечность, неисчерпаемость, многогранность действительности. Познавая ее, разум человека может прибегать к парадоксам, поскольку обычные методы верификации (проверка опытом) на этом уровне обобщения "не срабатывают". Вопросы остаются, а ответов нет. Возникает возможность выбора, различие и даже альтернативность позиций.

В процессе исторического развития в философии сформировался ряд ее проблем. Это прежде всего проблема бытия, т.е. того, что можно высказать любые вещи, явления, систему отношения, процессы только потому, что они действительно существуют, имеющиеся в мире. Соответственно, возникла и такая отрасль философской мысли, как онтология (учение о бытии вообще, о сущем). Так же есть разные типы бытия - природа, человек, общество, то соответственно выделяют философию природы (раньше ее называли натурфилософией), философию человека (философскую антропологию), философию общества (философскую социологию).

Предметом философского анализа стали и различные виды, аспекты отношения человека к действительности: практический, познавательный, ценностный, в частности эстетический, морально-этический. Соответствующими философскими разделами являются праксеология (от греч. Praxis - дело, действие), гносеология (gnosis - знание), аксиология (axios - ценный, достойный), а также эстетика (учение о прекрасном в жизни и искусстве, о творчестве по законам красоты) , этика (учение о нравственности).

Все перечисленные проблемы группируются вокруг центральной, узловой мировоззренческой проблемы - "человек и мир". В этой формуле очевидное определенное противостояние: человек - это нечто, отличающееся от внешнего мира, который его окружает и к которому она принадлежит. В чем отличие человека, ее существенная специфика? Прежде всего в том, что ей присущее сознание, что она наделена способностью к самоопределению, активной, целенаправленной деятельности. Она является не просто вещью среди вещей или существом среди существ (животных), а субъектом практической деятельности, познания, эстетического освоения действительности, нравственного отношения прежде всего к себе подобных. Во всем этом проявляется духовность человека.

На уровне философского мышления проблема "человек и мир" предстает как вопрос об отношении сознания к бытию, духа к материи. В марксистской философской традиции этот вопрос рассматривается прежде всего в онтолого-гносеологическом плане: что первично и что вторичным, производным? Может ли человек познать мир? (Подробно об этом см.. В подразделе. 1.3).

Но этим вопросом проблема "человек и мир" не исчерпывается, а альтернативная (антиномия) "материализм - идеализм" не имеет такого абсолютного характера, ей иногда приписывают. В общемировоззренческом и смисложиттевимы плане не меньшее значение, чем онтолого-гносеологическая, имеет аксиологическая проблема - проблема ценности, смысла самого человека и всего, что для него значимым. И здесь хранятся противоположности между теми нормами мировоззрения, которые признают абсолютную ценность человека (и отдельного человека), и теми, которые такой ценности не признают или считают ее лишь относительной. В отличие от других антиномии, между этими противоположными позициями компромисс невозможен, их примирение исключается. Человечность и бесчеловечность, гуманизм и антигуманизм, нравственность и аморальность, в общем смысле - добро и зло, здесь необходим однозначный выбор, принцип диалогизма и толерантности становится неприменимым.

Вопрос возникновения философии связано со становлением мировоззрения, его развитием и степенями зрелости. Известно, что еще в древности человек начал осмысливать свои действия относительно природы и других людей, видела различие между миром существующим и желательным. Люди не хотели голодать, умирать, потому и действовали, чтобы выжить. Производили программы таких действий, которые бы способствовали их выживанию, приближению существующего мира к желаемому. Но не все из этих действий были эффективными, не все вели к успеху.

Поэтому человек начал приписывать природе определенные черты, создавать программы, которые бы предотвратили гнев природы, вызвали ее доброжелательное отношение к себе. В результате возникла мифология.

Мифический тип мировоззрения основывался на олицетворении и оду-шевленни сил природы, приписывании им человеческих черт. Он отражал и закреплял опыт людей первобытного общества. В мифологии не было четкого разграничения человека и среды, природного и сверхъестественного, мыслей и эмоций. Это было недифференцированное, целостное миропонимание. Будучи ориентированной на преодоление фундаментальных противоречий человеческого существования, мифология содействовала гармонизации индивида, общества и природы, объясняла связь между прошлым, настоящим и будущим; формировала коллективные представления социальных сообществ об определенной системе ценностей, норм поведения обеспечивала духовное единство поколений, эмоционально-волевую жизнеспособность людей. В ее недрах зародились элементы морали, религии, философии, искусства, науки.

Религия как тип мировоззрения вырастает из мифологии и сохраняет ее в себе как свой собственный элемент. Основой мифологии и религии есть олицетворения, уподобление внешнего мира человеку, перенесение в него человеческих свойств. Отличие религии от мифологии состоит не в том, что миф признает господство природы над человеком (в мифологическом сознании природа еще не отделена от человека), а религия признает господство Бога. Природа - это реальность, а Бог - продукт человеческого воображения. Реальное господство природы и социальных процессов над людьми, отражаясь в их коллективном сознании, порождает представление о господстве богов и над природой и над человеком. К тому же представления о богах, а тем более о едином Боге, сравнительно позднего происхождения. Религия возникает именно тогда, когда в сознании людей сверхъестественное начинает отделяться от естественного, т.е. когда происходит раздвоение мира на естественный и сверхъестественный (на ранних стадиях эволюции мифологического мировоззрения такого раздвоения еще не было).

Лишь с появлением представлений о богах как сверхъестественных существ, которые имеют признаки личности, - творцов и властителей мира - формируется и система действий, призванных влиять на богов, устанавливать с ними "практические" отношения. На месте первобытных магических культов (а определенной степени переосмысливая их) возникают характерные для религии хвалебные и умилостивительную культы. Об этих последних можно сказать, что религия рекомендует молиться. Молитва - это перенесения на богов (Бога) тех отношений, которые сложились в человеческом обществе после распада первобытнообщинного строя.

Но на смену мифическим, религиозным, расплывчатым представлением должны были прийти сухие и точные понятия, которые могли бы показать, как одно явление возникает из другого, порождает его.

С их появлением в форме натурфилософии появился материализм. Причиной возникновения натурфилософии было то, что естествознание тогда еще не было выделено в отдельную отрасль, природа мысленно не была расчленена. Однако зарождался новый образ мышления, согласно которому философия объясняла то, как одно явление вытекало из другого, одно знание - с другой. Мнение углублялась в суть. Появилось теоретическое мышление.

Перед человечеством встала триединая задача:

постичь и принять мир таким, каков он есть *

познать человека (ее внутренний мир) такой, какая она есть *

определить место человека в мире и на этой основе сформировать ее цели и задачи.

Решение первой задачи привело к появлению естественных наук (внутри философии). Решение второй - к появлению общественных наук. Решение третьего - к определению основной цели человека, обоснование ее идеалов, оценок, практической и теоретической деятельности. Последний блок вопросов принадлежал и принадлежит философии. Сюда же относят еще и проблемы методологии и др..

Уже в рабовладельческом обществе четко обозначилась тенденция, согласно которой предмет воспринимали таким, какой он есть, без всяких выдумок. В XVII в. появилась тенденция, согласно которой стремились "разложить предметы по полочкам" (создавалась "застывшая" картина мира). Однако существовала и противоположная тенденция, формировался диалектический метод исследования. С его помощью человеческая мысль проникала "вглубь" предмета. Дело рассматривалось в ее отношениях и развития, с разных сторон и граней. Совершенствовался его аппарат: формировались научные и философские категории. В рамках философии как "науки наук" параллельно с философскими возникали и развивались научные знания. Они были единственной формой теоретического постижения действительности, двигались от эмпирического к теоретическому уровню.

В XVII в. начался процесс выделения из философии научных знаний, ее предмет изменился, хотя в своем развитии она продолжала находиться в постоянной связи с научными знаниями. Процесс влияния на науку со стороны философии и наоборот всегда был плодотворным.

В процессе возникновения и развития философия толковалась как знание, лишенное чувственной конкретности (знание о сущности, о всеобщем). Как и наука, она выражает свои знания в теоретической форме, хотя и отличается от нее. Отличается и от религии, которая ориентируется на непознавательные постижение сферы сверхъестественного бытия, фиксирует его только в актах веры.

С появлением философии возникают "заинтересованные", "неравнодушные" знания. Поэтому философия как мировоззрение отличается от других типов мировоззрения. Она реализует мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, противопоставляя антропоморфизма мифологии представление о мире как о сфере действия объективных неперсонифицированных сил, а традиционности и непосредственности мифа - сознательный поиск и выбор своих отношений и утверждений на основе особых логических и гносеологических критериев. Теоретическое отношение к действительности в философии предполагает сопоставление субъекта и объекта и выяснение взаимоотношений между ними.